玉勝間 / 十四の巻 伊勢国
かくて松坂は、殊によき里にて、里のひろき事は、山田につぎたれど、富る家おほく、江戶に店と云ふ物をかまへ置きて、手代と云ふ物を多くあらせて、商ひせさせて、あるじは、國にのみ居てあそびをり。うはべはさしもあらで、うちうちはいたく豐かにおごりてわたる。すべて此里、町すぢゆがみ正しからず、家なみ惡ろく、一つごとに一尺二尺づつ出入てひとしからず、いといとしどけなし。家居はさしもいかめしからず。されど內內のすまひはいとよし。水は良き所と惡ろき所と有りてひとしからず。川水すくなく潮もささねば、船通はず。山へは、大方一里あまり、海へは、半里あまり、諸國のたよりよし。ことに京江戶大坂はたよりよし。諸國の人の入くる國なれば、いづこへもいづこへも便りよし。人の心は善くもあらず、奢りてまこと少なし。人のかたち、男も女もゐ中びたる事更に無くよろし。女は里のゆたかににぎははしきままにすがたよそひよし。すべてをさをさ京におとれる事無し。人の物云ひは、尾張の國より東の國國はなまり多きを、伊勢は、大かたなまり無し。されど山城大和などとは、何と無く聲いやしく、詞もいやしきこと多し。
新字:かくて松坂は、殊によき里にて、里のひろき事は、山田につぎたれど、富る家おほく、江戸に店と云ふ物をかまへ置きて、手代と云ふ物を多くあらせて、商ひせさせて、あるじは、国にのみ居てあそびをり。うはべはさしもあらで、うちうちはいたく豊かにおごりてわたる。すべて此里、町すぢゆがみ正しからず、家なみ悪ろく、一つごとに一尺二尺づつ出入てひとしからず、いといとしどけなし。家居はさしもいかめしからず。されど内内のすまひはいとよし。水は良き所と悪ろき所と有りてひとしからず。川水すくなく潮もささねば、船通はず。山へは、大方一里あまり、海へは、半里あまり、諸国のたよりよし。ことに京江戸大坂はたよりよし。諸国の人の入くる国なれば、いづこへもいづこへも便りよし。人の心は善くもあらず、奢りてまこと少なし。人のかたち、男も女もゐ中びたる事更に無くよろし。女は里のゆたかににぎははしきままにすがたよそひよし。すべてをさをさ京におとれる事無し。人の物云ひは、尾張の国より東の国国はなまり多きを、伊勢は、大かたなまり無し。されど山城大和などとは、何と無く声いやしく、詞もいやしきこと多し。
書き下し
かくて松坂は、殊によき里にて、里のひろき事は、山田につぎたれど、富める家おおく、江戸に店と云う物をかまえ置きて、手代と云う物を多くあらせて、商いせさせて、あるじは、国にのみ居てあそびおり。うわべはさしもあらで、うちうちはいたく豊かにおごりてわたる。すべてこの里、町すじゆがみ正しからず、家なみ悪ろく、一つごとに一尺二尺ずつ出入りてひとしからず、いといとしどけなし。家居はさしもいかめしからず。されど内々のすまいはいとよし。水は良き所と悪ろき所と有りてひとしからず。川水すくなく潮もささねば、船通わず。山へは、大方一里あまり、海へは、半里あまり、諸国のたよりよし。ことに京江戸大坂はたよりよし。諸国の人の入り来る国なれば、いずこへもいずこへも便りよし。人の心は善くもあらず、奢りてまこと少なし。人のかたち、男も女もいなかびたる事更に無くよろし。女は里のゆたかににぎわわしきままにすがたよそいよし。すべておさおさ京におとれる事無し。人の物云いは、尾張の国より東の国々はなまり多きを、伊勢は、大かたなまり無し。されど山城大和などとは、何と無く声いやしく、詞もいやしきこと多し。
現代語訳
さて松坂は、とりわけよい町で、町の広さは山田に次ぐが、富んだ家が多く、江戸に店というものを構えておいて、手代という者を多く置いて商いをさせ、主人は国元にばかりいて遊んでいる。表向きはそれほどでもないが、内々ではたいそう豊かに贅沢に暮らしている。およそこの町は、町筋が曲がっていて正しくなく、家並みが悪く、一軒ごとに一尺二尺ずつ出入りがあってそろっておらず、たいへんだらしない。住まいはそれほど立派ではない。けれども内々の住まいはたいへんよい。水はよい所と悪い所とがあって一様でない。川の水が少なく潮も差さないので、船が通わない。山へはおおよそ一里余り、海へは半里余りで、諸国への便りがよい。とりわけ京・江戸・大坂への便りはよい。諸国の人が入って来る国なので、どこへでも便りがよい。人の心は善くもなく、贅沢で誠実さが少ない。人の姿形は、男も女も田舎びたところがまったくなくてよい。女は町が豊かでにぎやかなのにつれて、身なりや装いがよい。すべてほとんど京に劣ることがない。人の話し方は、尾張の国から東の国々はなまりが多いが、伊勢はおおよそなまりがない。けれども山城や大和などと比べると、なんとなく声が卑しく、言葉も卑しいことが多い。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
言志四録・言志録 第三十八条 言を察し色を観る心の形はるる所は、尤も言と色とに在り。言を察して色を観れば、賢不肖、人廋す能はず。
-
人物志・八觀然らば則ち、論顕らかにして正を揚ぐるは、白なり。言応を善くせざるは、玄なり。玄白を経緯するは、通なり。移易して正無きは、雑なり。未然を先識するは、聖なり。玄事を追思するは、叡なり。事を見ること人に過ぐるは、明なり。明を以て晦と為すは、智なり。微忽も必ず識るは、妙なり。美妙にして昧からざるは、疏なり。之を測りて益々深きは、実なり。仮合して炫耀するは、虚なり。
-
『長短経』知人然らば則ち平陂の質は神に在り。〔神は智の主なり。故に神平らかなれば則ち質平らかに、神陂なれば則ち質陂なり。〕明暗の実は精に在り。〔精は実の本なり。精清ければ則ち実明らかに、精濁れば則ち実暗し。〕勇怯の勢は筋に在り。〔筋は勢の用なり。故に筋勁ければ則ち勢勇に、弱ければ則ち勢怯なり。〕強弱の植は骨に在り。〔骨は植の機なり。故に骨麤ければ則ち植強く、骨細ければ則ち植弱し。〕躁静の決は気に在り。〔気は決の地なり。気盛んなれば躁に決し、気冲なれば静に決す。〕惨懌の情は色に在り。〔色は精の候なり。故に色悴るるは情惨むに由り、色懌ぶは情懌ぶに由るなり。〕衰正の形は儀に在り。〔儀は形の表なり。故に儀衰うるは形殆うきに由り、儀正しきは形粛なるに由る。〕態度の動は容に在り。〔容は動の符なり。哀しみ動けば則ち容哀しく、態正しければ則ち容度あるなり。〕緩急の状は言に在り。〔言は心の状なり。心恕なれば則ち言緩く、心偏なれば則ち言急なり。〕若し質素にして平淡、中は睿く外は朗らか、筋勁く植固く、声清く色沢い、儀は崇く容は直ければ、則ち純粋の徳なり」と。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一雑話の次でに云く、世間の男女老少多く交会姪色等の事を談ず、是を以て心を慰むるとし、興言とすることあり、一旦意をも遊戯し、徒然も慰むるに似たりと云ふとも、僧はもつとも禁断すべきことなり、俗猶よき人、まことしき人の、礼儀をも存じ、げにげにしき談の時、出来らざることなり、只乱酔放逸なる時の談なり、況や僧は専ら仏道を思ふべし、雑語は希有異体の乱僧の云ふことなり、
-
論語・顔淵篇司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」