たとえ歌、なずらえ歌、そえ歌、皆同じ事なるを、古今集の序に、三つに分けたるは、しいてから国の六義と云う事に当てむとてのしいごとなり。すべて六義と云うこと、歌に有る事無し。いみじきしいごとなり。

歌に六義と云う事を、やんごとなき事にするは、いと愚かなることなり。六義は、もろこしの国にて、上代の詩にさだせる事にこそあれ、歌には更にさる事無し。歌に云うは、古今集の序に、歌のさま六つなりとて、その六くさを分けて、あてたるより起これる事なるを、そはかのもろこしの詩にならいて、六くさには分かたれども、さらにかなわぬ事どもにて、そえ歌と云い、なずらえ歌と云い、たとえ歌と云えるなど、この三つは、皆同じ事なるを、かの詩の六義の名どもにあてむとて、しいて分かちたる物なり。またいわい歌を、このうちに入れたるもあたらず、もしいわい歌を入れば、恋歌かなしびの歌などをも、入れずはあるべからず。そもそもこの古今集の序は、すべて歌のことをば、よくも尋ねずして、ただもろこしにて、上代の詩の事を云えるを、そのままにとりて書けること多くして、歌には更にかなわぬ事がちなる中に、この六義は、殊にあたらぬ事にし有れば、深く心をいれて、とかく論うは、やく無きいたずらごとなり。もろこしにて、詩のうえの六義だに、さまざま説有りて、定め難き事なるに、いわんや歌にうつしあてては、いかでかよく適うようのあらむ。

いわゆる古注に、おおよそむくさに分かれむことは、えあるまじき事になむと云えるぞ、よくあたれる論いには有りける。この一言にて、六義の論は尽きたるべし。

たとえ歌、古今集よりこなたのはその歌を見れば、譬えたる意あらわに知らるるように詠みたる物なり。然るに、万葉集なるは、その事にあたりて、その詠みたる人は、譬えたる心を知るべけれど、後にその歌を見たるのみにては、たとえたる意はこまかには知れ難きが多し。されば今その歌をとくに、大かたにはおしはからるれども、確かには云いがたき歌おおし。その心してとくべきなり。又万葉のたとえ歌は、その譬えたる草木鳥虫のうえの詞と、ただに恋のうえを云える詞とを、あいまじえて詠める多し。これ又心得おくべし。

古今集の長歌、はじめに載せたるは、いといとつたなし。その歌に、なにしかも人をうらみむと云えること、上下にあいあづからざる事なり、この二句をのぞきて善けん。また一うたのうちに、思と云う詞九つ有りて、いと耳かしかましき中に、けなばけぬべく思えどもと云える事さえ、二所に重なりて有るはいかにぞや。思えどもと云う句は、なお今一つあり。また思いは深しと云える句、またとぢめの二句などは、ちからなく聞こえて漂よわし、次に貫之の歌、目録ならんからに、事の続きざま、むげにことわり無し。忠岑は一ふし有りて聞こゆ。躬恒、なにのふしも無し。伊勢は中によろし。そもそも斯くあげつらうは、いとおおけなけれど、なおえあらでなん。

古今集真名序に、混本と云う歌の体を挙げられたるは、思うにこれは本に混ずと云うなれば、旋頭歌のまたの名なるべし。別にこの体あるにはあらじ。然るを古今の序には、別の一体と心得て云えるか、又は長歌短歌という四字の対にせむために、旋頭を旋頭混本と書けるか。いずれにまれ別にこの体は有るまじくなん。後の書どもに、その歌とて載せたるひとつふたつ有れど、そはかの古今集の序によりて、ことさらに造りもうけたる物にて、云うにたらぬ歌なり。その外に古より、混本体と云う歌は有る事なし。

そもそも万葉の頃までは、五七と続くかた、調べよろしかりけむを、古今集の頃よりして、七五と成りて、今もそれ宜しく覚ゆるは、古えと後の世との、おのずからの調べの変りなるべし、今の世に、万葉風を詠む人多くて、何事も、後の世をばわろしと云う者の、そのよめる長歌を見れば、そのことば、多くは七五七五と続けるは、此けじめを得知らずして、猶後の世のおのずからの調べを、得まぬかれざるなり。古今集の長歌、初めなる二首は、五七とも七五とも、交りて続けるを、後の三首は、おおかたは七五と定まれり。