論語の雍也篇の、朱注に、仲弓蓋し未だ夫子の可の字の意を喩らず云云と云えり。朱熹、つねに格物致知を教う。しかるに仲弓は孔丘が高弟なるに、いまだ可の字の意をだに喩らぬは、いかでか致知を得む。孔丘が高弟すら、かくの如くならむには、常人はいかでかこれを得ん。大かた朱学の牽強付会皆かくの如し。

もろこしの国の、経書と云う物の注釈、漢より世々の儒者のと、宋の代の儒者のと、その趣きいたく異なる事多く、またその後にも、宋儒の説を、ことごとくやぶりたるも有り。そもそも経書は、かの国の道を載せたる書にて、うえも無く重き物なめれば、そのむね一つに定まらではかなわぬ事なるに、かくの如く昔より定まりがたく、とりどりなれば、ましてその外の事の、善悪是非のいささかなるけじめをば、いかでかよく定め得べきぞ。ただ皇国の古えのごと、おおらかに定めて、くだくだしき論いには及ばぬこそ、かえりてまさりては有りけれ。またかの宋儒の、格物致知窮理の教えこそ、いともいともおこなれ。うえ無く重き経書のむねをだに、よく明らめつくす事あたわずして、世々にその説とりどりなるものを、万の物の理を、誤り無くは、いかでか能くわきまえつくす事を得ん、かえすがえすおこなり。

世のものしり人、人の身のうえ、世の中のことわりなどを、さまざま心高く、いとかしこげには論えども、とかく云うもかく云うも、皆からぶみの趣きにて、その垣内を出ずる事あたわざるは、いかにぞや。

来書に云う、「人に致知・明徳を教えて、其の物に即して理を窮むるを戒む。誠に昏闇の士をして、深居端坐し、教告を聞かずして、遂に能く知致り徳明らかなるに至らしめんや。縦令（たと）い静にして覚有り、稍（やや）本性を悟るも、則ち亦た定慧無用の見ならん。果たして能く古今を知り、事変に達して、用を天下国家の実に致すや否や。其の曰く、『知は意の体、物は意の用。物を格すは君心の非を格すの格の如し』と。語は超悟なりと雖も、独り得て陳見を踵（つ）がざるも、抑も恐らくは道に於て未だ相い吻合せざらん」と。区区、致知格物を論ずるは、正に理を窮むる所以なり。未だ嘗て人の理を窮むるを戒め、之をして深居端坐して一も事とする所無からしめず。若し物に即して理を窮むるを謂わば、前に云う所の「外を務めて内を遺る」者の如くんば、則ち不可なる所有るのみ。昏闇の士も、果たして能く事に随い物に随いて此の心の天理を精察し、以て其の本然の良知を致さば、則ち愚と雖も必ず明らかに、柔と雖も必ず強く、大本立ちて達道行われ、九経の属も、一以て之を貫きて遺す無からん。尚お何ぞ其の致用の実無きを患えんや。彼の頑空虚静の徒は、正に惟だ事に随い物に随いて此の心の天理を精察し、以て其の本然の良知を致す能わずして、倫理を遺棄し、寂滅虚無を以て常と為す。是を以て之を要するに以て家国天下を治むべからず。孰か聖人の窮理尽性の学にして、亦た是の弊有りと謂わんや。心は、身の主なり。而して心の虚霊明覚は、即ち所謂る本然の良知なり。其の虚霊明覚の良知の感に応じて動く者、之を意と謂う。知有りて而る後に意有り。知無くんば則ち意無し。知は意の体に非ずや。意の用うる所は必ず其の物有り。物は即ち事なり。意、親に事うるに用うるが如きは、既に親に事うるを一物と為す。意、民を治むるに用うれば、即ち民を治むるを一物と為す。意、書を読むに用うれば、即ち書を読むを一物と為す。意、訟を聴くに用うれば、則ち訟を聴くを一物と為す。凡そ意の用うる所、物無き者有る無し。是の意有れば即ち是の物有り。是の意無くんば即ち是の物無し。物は意の用に非ずや。「格」の字の義は、「至」の字を以て訓ずる者有り。「文祖に格る」「有苗、来り格る」の如きは、是れ「至」を以て訓ずる者なり。然れども「文祖に格る」は、必ず純孝誠敬にして、幽明の間、一も其の理を得ざる無くして、而る後に之を「格」と謂う。有苗の頑なるも、実に文徳の誕（おお）いに敷くを以てして而る後に格る。則ち亦た「正」の字の義を兼ねて其の間に在る有り。未だ専ら「至」の字を以て之を尽くすべからざるなり。「其の非心を格す」「大臣は君心の非を格す」の類の如きは、是れ則ち一に皆な「其の不正を正して以て正に帰す」の義なり。而して「至」の字を以て訓と為すべからず。且つ『大学』の「格物」の訓も、又た安くんぞ其れ「正」の字を以て訓と為さずして、必ず「至」の字を以て義と為すを知らんや。

国を治むる人の、がくもんし給わんとならば、おさまれる世には、宋学のかた、物どおけれど、全くてそこない無し。近き世の古文辞家の学問は、ようせずは、いみじきあやまちを引きいずべし。さて乱れたる世には、しばらく、もろもろの書はさしおきて、ただ近昔の戦を記したる、軍書と云うものを常によく読むべし。その世の人々の、善さ悪しさ、かしこき愚かなる、心しわざ、戦いのしようなどを、よくよく考うべし。

来書に云う、「『大学』の『格物』の説を、専ら本心を求むと謂うは、猶お牽合すべし。『六経』『四書』に載する所の『多く聞き多く見る』『前言往行』『古を好み敏（つと）めて求む』『博く学び審らかに問う』『故きを温めて新しきを知る』『博く学び詳らかに説く』『問うを好み察するを好む』に至りては、是れ皆な明白に事為の際に求め、論説の間に資（と）る者なり。功を用うるの節目は固より紊すを容れず」と。「格物」の義は、前に已に詳悉す。「牽合」の疑いは、想うに已に復た解を俟たざらん。「多く聞き多く見る」に至りては、乃ち孔子、子張の外を務め高きを好み、徒らに多く聞き多く見るを以て学と為し、而して諸を其の心に求めて以て疑殆を闕（か）く能わざるに因る。此れ其の言行の尤悔を免れざる所以なり。而して所謂る見聞なる者は、適（まさ）に以て其の外を務め高きを好むに資するのみ。蓋し子張の多く聞き多く見るの病を救う所以にして、是を以て之に学を為すを教うるに非ざるなり。夫子嘗て曰く、「蓋し知らずして之を作す者有らん。我は是れ無きなり」と。是れ猶お孟子の「是非の心は、人皆な之を有す」の義のごときなり。此の言は正に徳性の良知は聞見に由るに非ざるを明らかにする所以なり。若し「多く聞きて其の善なる者を択びて之に従い、多く見て之を識す」と曰わば、則ち是れ専ら諸を見聞の末に求めて、已に第二義に落在す。故に曰く、「知るの次なり」と。夫れ見聞の知を以て次と為さば、則ち所謂る知の上なる者は、果たして安くにか指す所ぞ。是れ以て聖門の致知の力を用うるの地を窺うべし。夫子、子貢に謂いて曰く、「賜や、汝は予を以て多く学びて之を識す者と為すか。非ざるなり。予は一以て之を貫く」と。誠に「多く学びて識す」に在らしめば、則ち夫子は胡ぞ乃ち謬りて是の説を為して以て子貢を欺かんや。「一以て之を貫く」は、其の良知を致すに非ずして何ぞ。

すべてもろこし人の物の論いは、あまりくだくだしくこちたくて、あじきなき徒ら事多し。宋儒の論いを、こちたしとてそしる儒者も多けれど、それもただいささか甚しからぬのみにこそ有れ、然か云う者もなおこちたし。