玉勝間 / 十四の巻 孟子
孟子に、不孝有三、無後爲大と云へり。然る時は、後あるが孝なること知るべし。もし後あるが孝ならば、身を富貴にせむこそ大孝ならめ。然るを、儒者の富貴を願はざるは、唯だおのが身を潔くせむとして、親を思はざるなり。これ又不孝と云ふべし。
新字:孟子に、不孝有三、無後為大と云へり。然る時は、後あるが孝なること知るべし。もし後あるが孝ならば、身を富貴にせむこそ大孝ならめ。然るを、儒者の富貴を願はざるは、唯だおのが身を潔くせむとして、親を思はざるなり。これ又不孝と云ふべし。
書き下し
孟子に、不孝に三有り、後無きを大と為すと云えり。然る時は、後あるが孝なること知るべし。もし後あるが孝ならば、身を富貴にせむこそ大孝ならめ。然るを、儒者の富貴を願わざるは、ただおのが身を潔くせむとして、親を思わざるなり。これ又不孝と云うべし。
現代語訳
『孟子』に「不孝に三つあり、跡継ぎがないのが最も大きい」と言っている。そうであれば、跡継ぎがあることが孝であると分かる。もし跡継ぎがあることが孝であるならば、身を富貴にすることこそ大きな孝であろう。それなのに儒者が富貴を願わないのは、ただ自分の身を清らかにしようとして、親のことを思わないのである。これもまた不孝と言うべきである。
解説
『孟子』離婁上篇の「不孝に三あり、後無きを大となす」という言葉を逆手に取って、儒者の清貧の態度を批判した段である。跡継ぎを残すことが孝の第一であるなら、それは家を栄えさせ続けることが孝だということであり、そうであれば身を富み栄えさせることこそ大きな孝のはずだ、と宣長は論を進める。ところが儒者は富貴を求めず清貧を誇る。それは自分の身を潔く見せたいだけで、親や家のことを思っていない、つまり不孝だというのである。宣長は、富貴を願うのは人の真心であり、それを隠して清貧を装うのは偽りだと考えていた。人の自然な欲を認める宣長の人間観が表れている。清貧を尊ぶ気持ちと、家族を豊かにしたい気持ちのどちらが本物かを考えさせる段である。
関連する章句
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『玉勝間』三の巻 富貴を願はざるを善き事にする論ひ世世の儒者、身のまずしく賤しきをうれえず、とみ栄えをねがわず、喜ばざるを、善き事にすれども、そは人のまことの情にあらず、多くは名をむさぼる、例のいつわりなり。まれまれにさる心ならむもの有りとも、そは世のひが者にこそあれ、なにの善き事ならん。ことわりならぬ振舞いをして、あながちに願わむこそは、悪しからめ。ほどほどにつとむべきわざを、いそしくつとめて、なりのぼり、富さかえむこそ、父母にも先祖にも、孝行ならめ。身衰え家貧しからむは、うえ無き不孝にこそ有りけれ。唯だおのがいさぎよき名をむさぼるあまりに、まことの孝を忘るるも、又もろこし人の常なりかし。
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『玉勝間』三の巻 から人のおやのおもひに身をやつす事もろこしの国の、世世の物知り人どもの、親の喪に、身のいみしくやつれたるを、孝心ふかき事にして、しるしたるがあまたある中には、まことに心のかなしさは、いとさばかりも有らざりけむを、食物をいたくへらしなどして、痩せさらぼいて、ことさらに顔かたちをやつして、いみしげにうわべを見せたるが多かりげに見ゆるは、例のいといとうるさきわざなるを、いみしき事に褒めたるも又おこなり。失せにし親を、まことに思う心深くは、おのが身をも、さばかりやつすべき物かは、身のやつれに、病なども起りて、もしはからず、なくなりなどもしたらむには、孝ある子と云うべしやは、たとい然までには至らずとも、然かいみしくやつれたらむをば、苔の下にも、親はさこそ心ぐるしく思わめ、いかでかうれしとは見む。さる親の心をば思わで、唯だ世の人目をのみつくろいて、名をむさぼるは、何のよき事ならむ。すべて孝行も何わざも、世にけやけきふるまいをして、いみしき事に思わするは、かの国人のならいにぞ有りける。
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孟子・離婁章句上孟子曰く、「不孝に三有り。後無きを大なりと為す。舜の告げずして娶るは、後無きが為なり。君子以て猶ほ告ぐるがごとしと為す。」
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『玉勝間』十四の巻 又これは君たる人に、教えたる語とは云いながら、あまり口にまかせたる悪言なり。この書、人の臣たらむ者の見るべき書にあらず。臣たる人に不忠不義を教えたる物なり。その国を去りてその君かえり見ずとて、これを寇讐とはいかでかせむ。云わんかたも無き悪言なり。おそるべしおそるべし。
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『玉勝間』十四の巻 又子産、鄭国の政を聴き、その乗輿を以て、人を溱洧に済す。孟子曰く、恵にして、政を為すを知らず、歳の十一月に徒杠成り、十二月に輿梁成れば、民未だ渉るを病まざるなり。君子その政を平らかにせば、行くに人を辟くるも可なり、焉んぞ人人にしてこれを済すを得ん、故に政を為す者、人毎にしてこれを悦ばさば、日もまた足る可けん(〇不の誤りか)。これ理屈なり。子産その渉りわずらう人を見て、いまだ国中の民を見ず。惻隠の心政をなすに足れり。かの斉の宣王が、牛をあわれみたるをばほめて、是の心以て王たるに足れりとは云わずや。また人を殺すを嗜まざる者能くこれを一にすと云えり。秦の始皇の一つにしたるはいかに。又程子曰く、孟子の性善養気の論は皆前聖の未だ発せざる所なりと云えり。性善養気の論は、前聖の意にあらず。何ぞこれを発せん。又尽心篇に、孟子曰く、不仁なるかな梁の恵王云云、かばかり不仁を行う人に、王道をすすめたるはいとおかし。また民を貴しと為し、社稷これに次ぎ、君を軽しと為すと云えり。甚だしき云い過ぎの悪言なり。かくて孟子終篇、ただ親に孝なるべき事のみをしばしば云いて、君に忠なるべき事を云えること一つも無し。又孟子斉の宣王に告げて曰く、君の臣を視ること手足の如くなれば、則ち臣の君を視ること腹心の如し。君の臣を視ること犬馬の如くなれば、則ち臣の君を視ること国人の如し。君の臣を視ること土芥の如くなれば、則ち臣の君を視ること寇讐の如し。寇讐云云、これをこれ寇讐と謂う、何の服かこれ有らんなど云えり。この一章をもて、孟軻が大悪をさとるべし。
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孟子・離婁章句下公都子曰く、「匡章は、通國皆不孝と稱す。夫子之と遊び、又從って之を禮貌す。敢て問う何ぞや。」孟子曰く、「世俗の所謂不孝なる者は五あり。其の四支を惰り、父母の養いを顧みざるは、一の不孝なり。博奕し飲酒を好み、父母の養いを顧みざるは、二の不孝なり。貨財を好み、妻子に私して、父母の養いを顧みざるは、三の不孝なり。耳目の欲を從にして、以て父母の戮を為すは、四の不孝なり。勇を好みて鬭很し、以て父母を危うくするは、五の不孝なり。章子は是に一有るか。夫の章子は、子父、善を責めて、相遇わざるなり。善を責むるは、朋友の道なり。父子、善を責むるは、恩を賊うの大なる者なり。夫の章子は、豈に夫妻子母の屬有るを欲せざらんや。父に罪を得て、近づくことを得ざるが為に、妻を出だし子を屏け(しりぞける)て、終身養われず。其の心を設くるや以為えらく、是の若くならずんば、是れ則ち罪の大なる者なりと。是れ則ち章子のみ。」
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