これは君たる人に、教えたる語とは云いながら、あまり口にまかせたる悪言なり。この書、人の臣たらむ者の見るべき書にあらず。臣たる人に不忠不義を教えたる物なり。その国を去りてその君かえり見ずとて、これを寇讐とはいかでかせむ。云わんかたも無き悪言なり。おそるべしおそるべし。

子産、鄭国の政を聴き、その乗輿を以て、人を溱洧に済す。孟子曰く、恵にして、政を為すを知らず、歳の十一月に徒杠成り、十二月に輿梁成れば、民未だ渉るを病まざるなり。君子その政を平らかにせば、行くに人を辟くるも可なり、焉んぞ人人にしてこれを済すを得ん、故に政を為す者、人毎にしてこれを悦ばさば、日もまた足る可けん（〇不の誤りか）。これ理屈なり。子産その渉りわずらう人を見て、いまだ国中の民を見ず。惻隠の心政をなすに足れり。かの斉の宣王が、牛をあわれみたるをばほめて、是の心以て王たるに足れりとは云わずや。また人を殺すを嗜まざる者能くこれを一にすと云えり。秦の始皇の一つにしたるはいかに。又程子曰く、孟子の性善養気の論は皆前聖の未だ発せざる所なりと云えり。性善養気の論は、前聖の意にあらず。何ぞこれを発せん。又尽心篇に、孟子曰く、不仁なるかな梁の恵王云云、かばかり不仁を行う人に、王道をすすめたるはいとおかし。また民を貴しと為し、社稷これに次ぎ、君を軽しと為すと云えり。甚だしき云い過ぎの悪言なり。かくて孟子終篇、ただ親に孝なるべき事のみをしばしば云いて、君に忠なるべき事を云えること一つも無し。又孟子斉の宣王に告げて曰く、君の臣を視ること手足の如くなれば、則ち臣の君を視ること腹心の如し。君の臣を視ること犬馬の如くなれば、則ち臣の君を視ること国人の如し。君の臣を視ること土芥の如くなれば、則ち臣の君を視ること寇讐の如し。寇讐云云、これをこれ寇讐と謂う、何の服かこれ有らんなど云えり。この一章をもて、孟軻が大悪をさとるべし。

人のただ一言ただ一行によりて、その人のすべての善き悪しきを、定め云うは、から書の常なれども、これいとあたらぬ事なり。すべて善き人といえども、稀れにはことわりにかなわぬしわざも、交じらざるにあらず。悪しき人といえども、善きしわざも交じるものにて、生けるかぎりのしわざ、ことごとに善き悪しき一かたに定まれる人は、おさおさ無きものなるを、いかでかはただ一言一行によりては定むべき。

もろこしの古書、ひたすら教誡をのみこちたく云えるは、いといとうるさし。人は教えによりて善くなる者にあらず。もとより教えをまつものには有らぬを、余りこちたくいましめ教うるから、なかなかに姦曲詐偽のみまさる事を知らず。周公旦、余りにこちたく定めたる故に、周の末の乱をおこせり。戦国の頃の人の邪智ふかきは、みな周公が教えたることなり。皇国の古書には、露ばかりもおしえがましき事見えず。このけじめをよく考うべし。教誡の厳なるを善き事と心得たるは愚かなり。

孟子に、不孝に三有り、後無きを大と為すと云えり。然る時は、後あるが孝なること知るべし。もし後あるが孝ならば、身を富貴にせむこそ大孝ならめ。然るを、儒者の富貴を願わざるは、ただおのが身を潔くせむとして、親を思わざるなり。これ又不孝と云うべし。

世の学者、ことの疑わしきを、から書にしかしか見えたりと云えば、疑わず信ずるはいとおこなり。すべて漢籍、うきたる事、ひがこと、そら言いと多し。その言よきにまどいて、みだりに信ずべきにあらず。

国を治むる人の、がくもんし給わんとならば、おさまれる世には、宋学のかた、物どおけれど、全くてそこない無し。近き世の古文辞家の学問は、ようせずは、いみじきあやまちを引きいずべし。さて乱れたる世には、しばらく、もろもろの書はさしおきて、ただ近昔の戦を記したる、軍書と云うものを常によく読むべし。その世の人々の、善さ悪しさ、かしこき愚かなる、心しわざ、戦いのしようなどを、よくよく考うべし。