幸と云うこと、この方の古書には、多く福の意に用いて差別なし。然るを、字の義は異にして、幸は、福を受くべきよし無くして、偶然に得たるを云う。もろこしにて用いたるは、みなその意なり。

皇国の言を、古書どもに、漢文ざまに書けるは、仮字と云うもの無くして、せむかたなく止む事を得ざる故なり。今はかなと云う物ありて、自由に書かるるに、それを捨てて、不自由なる漢文を以て、書かむとするはいかなるひが心得ぞや。

皇国の古言と、漢字の音と、おのづから同じきも、まま有るなり。ケと気、ヤと耶、サカと尺、ウマと馬、ニと死、ハグと剥、スと洲などの如し。なお有るべし。また蝉は、セミセミと鳴けば、その声によれる、本よりの名か、字の音をとれるか、これらはわきまえがたし。このたぐいもなお有るべし。文、銭、関などは、字音なる事しるし。然るをこの文、銭などになずらえて、いささかも似たるが有れば、皆その字音をとれりと心得るは、ひが事なり。また梵語、朝鮮語などと似たるが有れば、それをもかれを取れる物と思うめり。まづ梵語をとりて、ここの言にしたるは、有る事無し。たまたま似たるが有るは、おのづからの事なり。千万の言の中には、おのづから似たるも、同じきも、などか無からん。また今の朝鮮の言と同じきは、寺、郡などのたぐいは、まことに韓語をとれるなり。

うきよは、憂き世と云う事にて、憂き事の有るにつきて云う詞なり。古き歌どもに詠めるを見て知るべし。然るをからぶみに、浮世と云う事もあるにまがいて、つねに浮世と書きならいて、ただ何と無く世の中の事に云うは誤りなり。古歌を見るにも、憂きと云うに心をつけて見るべし。

前は、目方なり。尻方の反対にて、されば人になずらえて、物の形にも、しりえに、対えては云うべきを、同じく前の字は書けども、後に対いたるさきを、まえと云える事は無し。今の俗言に、既往をまえかたなど云い、また節供まえ盆まえなど云うたぐい、あるいは書に、まえに見えたり、また某の時よりまえなど云うたぐいなど、皆ひがことなり。己も早くはこのわきまえ無くして、さきと云うべきを、まえと物に書きたりし事ありしは、今思えば誤りなりき。これら文字は同じくて、言は異なるあるなり。字によりて誤ること無かれ。さてまた事のついでに云わむ。さきと云うは、既往の事なるに、後の事をもゆくさきと云うは、うらうえながら相通うなり。道を行くにも、過ぎ来しかたは先にして、行く末は後なるを、さきと云う。またさきだつと云う言は、時にては、既往の方に云い、道を行くには行く末の方にあるを云う。これも同じ言にて意はうらうえなるが如し。

皇国の言語にくらぶれば、唐の言語はいとあらき物なり。たとえば罕言と云うこと、皇国言にては、稀れに云うと云うと、云う事まれなりと云うと、心ばえ異なり。稀れにいうは、言と云うこと主となりて、罕ながらも云う事の有る事なり。云うことまれなりは、罕と云うこと主となりて、云うことの稀れなるなり。他の言もこのたぐい多し。すべての事皆かくの如し。

漢籍を読むに、世のつねにことなる語の多きは、いと古くより読み来つるままの古語なるが、後に音便にくづれたるなり。曰をノタウマクと訓むは、ノタマハクの音便なり。またノタバクにても有るべし。古言に、フをタブとも云う故に、万葉の歌に、ノタマハクを、ノタバクとも詠めればなり。故をカルガユヱニと訓むは、カルガユエニなるを、カを一つはぶけるなり。是れは音便と云うには有らず。然而をシカウシテと訓むは、シカシテに、ウを添えたるにて、八日をヤウカ、女房をニヨウバウという類なり。是以をコレヲモテと訓まずして、ココヲモテと訓むは、古言のままなり。古言には、コレと云うべきを、ココと云える事つねに多し。さて以をモツテとひきつめて訓むは、例のいやしき音便なり。慮をオモンハカル、以をオモンミルと訓むは、オモヒハカル、オモヒミルなり。垂をナンナントスと訓むは、ナリナムトスなり。然るをナンナンタリとも訓むはひがことなり。欲をホツスと訓むは、ホリスなり。件をクダンノとよむは、クダリノなり。親をシタシンズ、重をオモンズ、賤をイヤシンズと訓むたぐいは、シタシミス、オモミス、イヤシミスにて、皆古言の格なり。