冉伯牛悪疾をやむ。孔丘のいわく、命なるかな、斯の人にして、斯の疾有るや、と云えり。天命いかでか、かくひがことする。

冉耕、字は伯牛。孔子、以て徳行有りと為す。伯牛、悪疾有り、孔子往きて之を問ひ、牖より其の手を執り、曰く、「命なるかな、斯の人にして斯の疾有るや、命なるかな」と。

冉耕は、魯の人、字は伯牛、徳行を以て著名にして、惡疾有り。孔子曰わく、「命なるかな」と。

子曰わく、伯牛に疾あり。子これを問う。牖にてその手を執りて曰く、亡びぬ、命なるかな！斯の人にして斯の疾有るかな、斯の人にして斯の疾有るかな！

今、洪範の咎徴を称すれば、則ち堯・湯の水旱の災有り。災を消し異を復すれば、則ち周宣の雲漢に寧ぞ我を聴く莫き有り。易に積善の余慶を称すれば、則ち顔・冉の短折の凶有り。善悪の報いは、類変万端にして、斉一なるべからず。故に視聴する者惑う。〔太史公曰く「書に称す『天道は親無く、常に善人に与す』と。七十子の徒に、仲尼独り顔回を荐めて学を好むと為す。然れども回や屢々空しく、糟糠にも厭かずして早夭す。天の善人に報施すること、何如ぞや。盗跖は日に不辜を殺し、人の肉を肝にし、暴戻恣睢にして、党を聚むること数千人、天下に横行し、竟に寿を以て終わる。是れ何の徳に遵うや。余甚だ惑う」と。〕嘗試みに之を言わん。孔子曰く「死生命有り」と。

孔夫子が『罪を天に獲れば、祷る所なし』と言われた言葉のうちにある天とは、果たして何であろうか。私は天とは天命の意味で、孔夫子もまたこの意味において天なる語を用いられたものと信ずるのである。人間が世の中に活き働いているのは天命である。草木には草木の天命あり、鳥獣には鳥獣の天命がある。この天命がすなわち天の配剤となって顕れ、同じ人間のうちには、酒を売るものがあったり、餅を売ったりする者があったりするのである。天命にはいかなる聖人賢者とても、必ず服従を余儀なくせられるもので、堯といえどもわが子の丹朱をして帝位を継がしむることあたわず、舜といえどもまた太子の商均をして位に即かしむるわけには行かなかったのである。これみな天命のしからしむるところで、人力のいかんともすべからざるところである。草木はどうしても草木で終わらねばならぬもので、鳥獣に成ろうとして成り得られるものでない。鳥獣とてもまたいかに成ろうとしたからとても、草木には成り得られぬものである。畢竟みな天命である。これによって稽えて見ても、人間は天命に従って行動せねばならぬものであることがすこぶる明らかになる。

古人モ死生命アリ。富貴天ニ在ト云フ。風ノ吹テ来ル如トハ云ハヌ。伯牛カ手ヲ執テ。斯人ニシテ此病アル。命ナルカナト云。風ニ吹カルル如クトハナイ。此等ヲ以テ看ヨ。人間一生ノ貴賤貧富。患難逸楽。時ノ拍子トバカリハ云ハヌ。命ヲ受ル所有ルヘキシヤ。此者カ又神滅論ト云書ヲ著シテ云。形ハコレ神ノ質。神ト云者ハ形ノ用。利ノ刀ニ在ル如ク。刀没シテ利ノ留ルコト無ニ由テ。形滅シテ神ノ残ル理ナシト。此モ一往ハサモアルベキナレトモ。再三思惟セハ。ソノ大ニ相違セルコトヲ知ルヘシ。