『古道大意』（こどうたいい）は、江戸後期の国学者・平田篤胤が、門人たちに向けて古道（日本の古い神道・学風）の大意を語った講談を、門人が筆記した書です。巻頭に、篤胤の子の鉄胤が文政七年（一八二四）に記した「由縁」を付け、本文は上巻・下巻の二巻から成ります。自分の学風を「古学」と呼ぶ理由、本居宣長ら先人の伝、産霊神・天御中主神などの神々、天孫降臨の古伝説、日本という国のなりたち、儒道・仏道や漢意への批判、学びの順序と心得までを、くだけた「ござる」口調で語ります。平田篤胤の立場を知る入口になる書で、神国・皇統・外国との比較に関する主張は、篤胤の当時の考えとして読みます。底本は国民道徳叢書 第2編（博文館、明治44〜45年）で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、OCRの下書きを画像で突き合わせて起こしました（校正は一周のみ）。ルビ・頭注・柱は写していません。底本の誤植らしい箇所や読みに自信のない字は、見えたまま残しています。平田篤胤の国学者としての主張の書で、神国・皇統・儒仏への評価などは、篤胤の当時の立場の表明として読むことが前提です。

• 人としては、人の道を知らずは有べからず。人の道を知るには、まづ其父母先祖を知り、國體を辨へずば有べからず。其國體をしるに人である以上、人の道を知らずにいてはなりません。人の道を知るには、まず父母や先祖を知り、国の

• 今こゝに演說いたします所は、古道の大意で、先その說く所は、此方の學風を古學と申すゆゑん、また其古學の源、及びそれを開き初今回お話しするのは古道の大意（あらまし）です、と篤胤は語り始めます。扱う内容は、自分たちの学

• 其わけと云は、一體此方の說く古道の趣は、謂ゆる天下の大道で、則人の道である故に、實には此大御國の人たる者は、學ばずとも、篤胤は、自分が説く古道は天下の大道、すなわち人の道であるから、本来この国の人は学ばなくても大

• 但し其しきの謗りは、物の數とも致さぬことなれば、此方はそれにいたしても、此我說く道は、おしつけ申すと分りますが、畏くも此そうした悪口は取るに足らないことですが、自分の説く道は、この世の始めから今に至る神々の事実で

• 扨又別段に申すことが有る。それは世間に學問と云へば、一通りのやうにきこえるなれども、甚品々が有て、先此方のおもく致す御國世間では学問とひとくちに言いますが、実際には種類が多く、重んじる御国の学問だけでも七つ八つに

• 大かた世間の儒者が、皆この位なものでござる。さて其儒者に比べては、出家の方がよつほど廣い。なぜと云に、己が是非よまねばな世間の儒者はだいたいその程度だと言ったうえで、出家者の学問は儒者よりずっと広い、と篤胤は述べ

• 殊にもろ〳〵の學問の道、たとひ外國の事にしろ、御國人が學ぶからは、其よきことを撰んで、御國の用にせんとのことでござる。さ篤胤は、あらゆる学問は、たとえ外国のことでも、御国人が学ぶ以上はそのよい点を選んで御国の役に

• 何とぞ今日を始めとして、往々も捨おかす、神の有難い處、道の精密なる處まで、學び付よりつき、聞ほさうと、志を振起されまする篤胤は、今日をはじめとして、これからも放り出さず、神のありがたさや道の精密な所まで学び通すよ

• 此御大業の御入用として、御高三十五萬石の內、十萬石を分おかれまして、誠に數十年の御辛勞で、終に御成就なされ、扨朝廷に奉ら光圀公は、この大事業の費用として、高三十五万石のうち十万石を割き、数十年の苦労の末に完成させ

• 扨契冲は、元祿十四年正月二十五日に、年六十三歲で身まかられたでござる。其著したる書物、凡て二十五部、卷數百二十卷餘もある契沖は元禄14年（1701）正月25日、63歳で亡くなりました。著書は全部で25部、120巻

• 其門人にも勝れたる人が多く、藤原宇萬伎、楫取魚彥、また近頃までも世に居たりし、加藤千蔭村田春海なども、皆此翁の弟子でござ真淵の門人にも優れた人が多く、藤原宇万伎、楫取魚彦、近頃まで存命だった加藤千蔭や村田春海もみ

• 此通り人にも敎へらるゝ程のこと故に、自分では實に此とほりいたされたでござる。是も亦其著されたる書どもを讀めば、能分ります宣長は、教えられるほどのことを自分でも実際に行いました。それは著書を読めばよく分かります。心

• 既に其ころ御歌の宗匠と有らせらるゝ日野一位資枝卿ですら、御感心の餘りに、其御孫、日野中宮權大進殿と申すを遣され、翁を師と当時、歌の宗匠であった日野資枝卿でさえ深く感心し、孫の日野中宮権大進を遣わして宣長を師と頼み

• 又俗にそれはこれはなどと言を、そはこはと云ふ。かやうの詞も戲作者がまねて書く。こりやどうして、彼等が知てかくと云に、皆我俗に「それは」「これは」と言うところを、古い言葉では「そは」「こは」と言います。こうした言葉

• 抑中古に儒佛の道が渡てより以來、世人の心其風に推移つて、古道の趣は粗氣に成行まして、次第に猥りがはしく、世を經るに從て、篤胤は、中古に儒教と仏教が伝わってから人々の心がその風に傾き、古道の趣がおろそかになり、世が

• さて此方のとく道の趣は、何に據て申ぞと云に、古の事實を御記し傳へ遊ばされたる、朝廷の正しき御書物を本として申すので、一體篤胤は、自分の説く道は、古の事実を記した朝廷の正しい書物に拠るのだと言います。真の道は事実の

• しかれども其行ひの實を見れば、主殺し國賊じやに依て、其尤らしく言てある事どもは、皆空言と云てそらごとじや。實が無て、其書しかし、その行いの実際を見ると、主君を殺した国賊であったりするので、もっともらしく言ってある

• 是程に心をこめて書たる春秋ゆゑ、いつち實の有もので、孔子の心のよく見えるは、此書に越たる物はない。然るに大かた世間の儒者春秋は孔子が心をこめて書いたもので、孔子の心がよく見えるのはこの書だという話から続きます。篤

• そこで其阿禮を召せられて、彼しらげに精げ遊ばされたる所の、天地の初發より、御父帝舒明天皇までの御事を、天武天皇が御口づか天武天皇は阿礼を召し、精選した天地の初めから父の舒明天皇までのことを自ら教え、阿礼によく唱え

• 扨この御記に、天地を御始め遊ばしたる神神の御事實を始め、其餘の事實に、盡く萬の始め、道の趣は具て有でござる。されば本居翁古事記には、天地を始めた神々の事実をはじめ、万事の始まりと道の趣がそなわっていると篤胤は言い

• 一體が此やうの御趣意で、御記しなされたる事ゆゑに、とんと漢風で、甚だ古の實を失つたることが多いでござる。抑意と事と言とは日本書紀はこのような趣意で書かれたので、すっかり漢風になり、古の実際を失ったことが多いと篤胤

• 既く古人も、釋日本紀に、日本紀卅卷無序、但師說、初文、然後神聖生其中焉。已上者序文也、と云てあるでござる。そも〳〵天地の先人も『釈日本紀』に、「『日本紀』三十巻には序がない。ただし師の説では、初めの文から『神聖が

• 猶此外に、煩くこちたき潤飾の文を加られて、事實の紛と成たること少からず。或は神の御名なんどをも、唐の異形の物の名に書替たこのほかにも、煩わしい飾りの文が加えられて、事実が紛れた所が少なくない、と篤胤は述べます。神

• 爰に我が鈴屋翁は、その漢籍意の好らぬことを悟り、上代の正實なる旨を、ますみの鏡の曇りなく、熟見あきらめ、古の眞面目を見るそこでわが師の鈴屋翁（本居宣長）は、漢籍の意にとらわれることのよくないのを悟り、上代の正しい

• 此事は師翁も、くれ〴〵言置れましたが、實に心得ぬことでござる。 扨世間の人が、誰も〳〵此國をさして、神國々々と云ひ、またこのことは師も繰り返し言い置かれましたが、まことに納得のいかぬことです。世間の人は誰もがこの

• なんと唐人すらかやうで、夫に此有難い神國に生れて、神の御末とある此方が、其本の所以を知らずに居ては、なんと口惜いことでは唐の人でさえこのようであるのに、神国に生まれて神の末とされるわれわれが、その由来を知らずにい

• 扨この二柱の皇產靈神の、其くすしく妙なる御德に因て、其極しもなく限も無い大虛空の中へ、其狀いふに言れぬ一つの物が先生て、この二柱の皇産霊神の不思議な御徳によって、果てしない大虚空の中に、言いようのない一つの物がま

• 此垂下りたる物が、後に斷絶て月と成でござる。扨又上にも非す下にもあらず、其元の處へ始めて御生なされたるが、宇比地邇神と申垂れ下がった物は、後に断たれて月となった、と篤胤は述べます。そして上でも下でもない元の所に、

• 又今の世にも、むすこむすめなど云も、すなはち我むし生じたる子と申ことで、神代の古言の遺てをるのでござる。又むすびのびは、今の世に「むすこ」「むすめ」と言うのも、自分が生じさせた子という意味で、神代の古い言葉が残っ

• 一體日の神月の神は、伊邪那岐神の御子におはし坐ながら、高皇產靈神を、我祖と仰せらるゝは、どうした訣じやと申すに、諸の神々日の神と月の神は伊邪那岐神の御子でありながら、なぜ高皇産霊神を自分たちの祖と仰ぐのか。篤胤は

• さ、是程によく道理の見えてあることでも、唐や天竺の學問を、わるく仕損つてゐる學者や、又は學問がなくても、生かしらに生れ付これほど道理がよく見えていることでも、唐や天竺の学問をよくない形で身につけた学者や、学問がな

• 所を昔から博識な僧徒も、いくらか出たなれども、釋迦が妄說に、目がくらんで、此訣を云た者は一人も無いでござる。是らの委い訣昔から博識な僧も何人か出ましたが、釈迦の妄説に目がくらんで、この道理を言った者は一人もいませ

• とは申すものゝ、世間の人が押竝て、古の學問をするものでも無いから、是はどうかと云へば、世間の人の不糾しではなく、今までのとはいえ、世間の人がみな古い学問をするわけではありません。それはどうしてかと言えば、世間の人

• 猶、孔子の此語の意は、鬼新神論と云ふ書を著して、具に論じおいたでござる。穴かしこ〳〵。返す返すも此御神の御德は、朝夕に忘なお、孔子のこの言葉の意味は、「鬼神論」という書を著して詳しく論じてあると述べます。くれぐれ

• 是じやに依て、唐の人も、故を溫ねて新きを知らば、以て師たるべしとも申たでござる。今の世おのが身の上にも、靈きことは幾らもこういうわけで、中国の人も「古いことを尋ねて新しいことを知るなら、人の師となれる」と言いまし

• 扨御國の言に、凡て加美と申すは、古の意を尋れば、古の御典に見えたる天地の諸の神等を始め參らせ、其を祀り奉る社にまし坐す御さて、わが国の言葉で「かみ」というものは、古の意味を尋ねると、古い書物に見える天地の神々をは

• そも〳〵神と申す古への意を尋るに、斯の如く種々さま〳〵で、貴きもあり、賤きもあり、强も有り、弱もあり、善も有り、惡も有てそもそも古い時代に「神」と呼んだものを尋ねると、このようにさまざまで、貴いものも卑しいものも

• 唯その尊きを尊び、かしこきを畏み、恐るべきを恐れて有べきものでござる。扨その御國の古へ、加美と申は、右の趣で有る所を、遙ただ、尊いものを尊び、畏れ多いものを畏れ、恐るべきものを恐れていればよい、と述べます。さて、

• 扨先日の演說に申したる通り、世の始め、かの大虛空の中に漂つたる一の物より、葦牙の如く萠上て天と成り、其天の根と爲てゐる一さて先日の講義で述べたとおり、世の始め、大きな虚空の中に漂っていた一つの物から、葦の芽のよう

• なぜと云に、若その外國の人々が、一所に寄集て、各々其國の古傳說を語出したる時に、何れも〳〵我國の傳が正しい、我國は本ぢやなぜかというと、もし外国の人々が一か所に集まって、それぞれの国の古伝説を語り、どの国も「うち

• しろうとが見ては、どうか虛言らしく思ふやうな物ぢやが、其撰分たる處で見ると、なるほど米粒の形が各々違て、見紛ふべきやうは素人が見ると、そんなことは嘘のように思えるでしょうが、選り分けた所を見ると、なるほど米粒の形

• 扨伊邪那岐伊邪那美二柱の神樣が、始め天神の詔命を御受なされて、おのごろ島へ御下りなされて、大八島國を次ゝ御生遊ばしたる事さて、伊邪那岐、伊邪那美の二柱の神が、初め天つ神の命を受けておのごろ島に降り、大八島国を次々

• 是は醫道の講談の砌に申つもりでござる。 さて爰に天照大御神は、伊邪那岐神の御命のまに〳〵、天の君とまし坐て、高皇產靈神神これは医道の講義の折に話すつもりだと述べます。さて、天照大御神は伊邪那岐神のお言いつけのまま

• この穗日命も、實は天照大御神の御子で、云はゞ堪忍づよく御辛抱なされて、事をなし整へる御性質の神樣で有たる故に、かの御勢のこの穂日命も実は天照大御神の御子で、言ってみれば辛抱強く、物事を整えるご性質の神様でした。そ

• 此御宮を杵築宮と申して、則今の出雲の大社のことでござる。又かの天穗日命は大國主神を御和なされて、云はゞ御氣に入なれば、其この宮を杵築宮といい、すなわち今の出雲大社のことです。天穂日命は大国主神をなだめ、気に入られ

• 汝皇孫命行て知しめせ。又この御鏡は、我御子孫の繼〳〵もはら我が御靈として、我を視るが如く齋ひ祭りて、御同殿におはしませ。お前、皇孫よ、行って治めなさい。またこの鏡は、わが子孫が代々もっぱら私の魂として、私を見るよ

• 其を以て古實と申て、謂ゆる先達の者が人に敎へて、手毎に稻穗を持せ行て、拂ながら行けば、暫が間に天晴て、事故なく登られるとそこで、この古い言い伝えにもとづいて、いわゆる先達が人に教え、めいめいに稲穂を持たせて払いな

• 斯て天日は上へ上つて、大虛空の眞中にしやんと位を定めて、外へは動くことなく、一處に在て、右旋りにくる〳〵と旋て有る。これこうして天日は上へ昇り、大空の真ん中にしっかりと位を定め、他へ動かず一所にあって、右回りにく

• 是も皆皇產靈神の、むすびの御德に依て出來ることは異り無れども、外國どもは、二柱の神の御產なされたるに非ず。又日の神の御本これも皇産霊神のむすびの御徳によって出来ることに変わりはありませんが、外国は二柱の神が生んだ

• 又御國の開けの遲いと云は、智慧づきの晩かつたと云て誹るので、實は思慮の至らぬのでござる。其故は、御國は萬國の祖國本國じやまた、御国の開けが遅いというのは、智慧づきが遅かったと言って誹るのですが、実は思慮が足りない

• 然らば口に言んとするに、彼言は意を盡さずとか云やうに、口に餘ていひ解れず。其ではかの手の舞ひ足の蹈ことを知らずとか云やうそれならば口で言おうとすると、あの「言は意を尽くさず」のとおり、言葉にあまって説き明かせませ

• さて其葺不合命も同じわたつみの神の弟女王依姫命と申す神を、御娶遊ばし、御生せなされたるが、神倭伊波禮毘古命と申上るで、此さて葺不合命も、同じ綿津見神の妹の玉依姫命を娶り、神倭伊波礼毘古命が生まれました。この方の御

• じやに仍て、邇々藝命が此御國へ御天降り遊ばして御代しろしめし、其御子穗々手見命より、御子孫の次々を天神の御子と申すでござですから、邇々芸命がこの御国に降って世を治め、その子の穂々手見命から後の御子孫を天神の御子と

• 猶此外にも廣く古を神代と申たる例は種々有る。然れども事を分て云時は、鵜草葺不合命までを神代といたし、神武天皇より以下を人この書き方のほかにも、広く古い時代を神代と呼んだ例はいろいろあります。けれども区切って言うと

• 凡て世間の生狡意な輩はとかく神代の神々の奇靈なる御所業を信ぜす、漢風の小智を振て、かしこげに彼此と申けれども、こりや夏蟲世間の小賢しい者たちは、神代の神々の不思議なお働きを信じず、漢風の小さな知恵を振りかざして物

• 夫をかの一寸ぼうしの代に成て、讀で見たる所が、彼先祖の大男のせいの高が七尺餘も有て、四斗俵を拍子木に打たる事などが記てあその一寸法師の代になって先祖の記録を読むと、先祖の大男は背が七尺余りで、四斗俵を拍子木のよう

• 扨斯の如く一人の一寸ぼうしが諭ても、外の一寸ぼうし等は、今の己らが何もかも先祖とはいかう違て居ることにばかり目が付き心がこうして一人の一寸法師が諭しても、ほかの一寸法師たちは、今の自分たちが先祖とあまりにも違うこ

• さて神倭伊波禮彦命すなはち神武天皇は、大和國橿原宮と申すにおはし坐て、天の下を御治あそばし、此天皇樣より當今樣まで、御血神倭伊波礼彦命、すなわち神武天皇は大和の橿原宮で天下を治められ、この天皇から今の天皇まで血筋

• 其を以て古を穿鑿すると大きに知れる。又其姓をも覺えぬと云人は、今名のつてゐる平田とか何とか云ふ類ひの名字と云ものでも、大氏姓をたどって古を調べると、多くのことが分かります。自分の姓を知らない人でも、平田などの名字

• 但しかやうに古傳說の事實を以て考へ正し誠のことを申ても、外國の學びに惑てゐる人や又生さかしらな人は、何もかもよく御國がよここまで古伝説の事実で考え正して述べても、外国の学びに惑う人や半端な知恵者は、「平田は何でも

• 抑天は動かず地の動き旋ると云ことは、外國の說を借るに及ばず、本より御國の古傳にて明なることなれども、天文地理のことに付て天が動かず地が動き巡るということは、外国の説を借りなくても御国の古伝で明らかですが、天文・地

• 其上けしからず氣を長く物を考へる國風で、底の底まで物を考へる。其考への爲とて種々測量の道具を拵へ、譬へば日月星の有形など西洋の人々は、実に気長にものを考え、底の底まで突き詰める国風だと篤胤は述べます。そのために様

• 御國は此天地の度數にあてゝ云へば、ちやうど三十度から四十度までの間に當る。是は三百六十度の內では一ばんに好き風土で、御國御国は天地の度数でいえば三十度から四十度の間にあたり、三百六十度の中でも最も良い風土で、四季

• 總在南北四十七度之間者、皆偏熱國也。或去中帶凡六十度以上之地者、皆偏寒國也。唯去中帶、自二十七八度至?四十一二三度之間、日本水土考の続きで、南北四十七度の間はみな熱に偏った国、中帯から六十度以上離れた地は寒に偏っ

• 但し是には御國のことが洩てゐる。其故は我國の事で、誰も知たること故に、外國人の評議を聞まではないと云の心と見えるでござるただし、この書には日本のことが漏れています。理由は、日本のことは誰もが知っているはずだから、

• これは造物主とて、天地を始め人間及び萬物を造らつしやる天津神の御心じや。夫に日本人が萬國の人と交らぬと云は、ありや我儘なこれは、天地と人間と万物を造った天津神(造物主)の御心だ。それなのに日本人が世界の人々と交わ

• 其うち只一箇處、長崎の湊と云が有て、是は少しは大きい船も入るによけれども、其入口が窄まり樣々に曲つて、よく鍛鍊したる船主そのうち港はただ一か所、長崎があります。少しは大きな船も入れますが、入り口が狭く、さまざまに

• 是は寛永年中のことで、其頃は御國からも勝手次第に外國へ船を出したる時分で、長崎の代官末次平藏と云人が、天竺の方へ交易の船これは寛永年間のことで、当時は日本からも自由に外国へ船を出せた時代でした。長崎の代官末次平蔵

• 所が彼國の者も始めは心を許さなんだと申すことでござる。然れども能したゝめたること故に、異き躰にも見えぬから、そこで國王へところが、現地の者たちも最初は警戒していたそうです。けれども七人がうまく商人らしく装っていた

• 此事がきつく萬國の評判に成て居るでござる。扨又いふには、日本の地が自然に堅固で、かつて外國の寇を恐るべきことがない。希にこの出来事は世界で評判になっている、と篤胤は述べます。続けて、日本は地形が自然と堅固で外国の

• 是に於てさしもの世祖もこり〴〵して、再び手の出ぬやうに成たで、是が又外國へ廣く知れて、どこの國でも舌を振つてゐるで、夫ゆこれで、さしもの世祖もこりごりして、二度と手を出さなくなり、このことは外国にも広く知れて、ど

• 扨又曰ふには、大人同士が集れば、先古人の武功のことを談じ合ことを第一とし、夫を委く評論してきつく感心して、事有れば夫をまさらにケンプェルの書は、日本人は大人同士が集まれば、まず昔の人の武功を語り合い、詳しく論評し

• かやう仰せられたには、是また必ふかく妙なる由緣の有さうなこと、又朝廷の御守り天津日嗣の御璽たる所の三種の神寳の一つが、天天の沼矛や八尋矛のことをこのように伝えているのは、深く不思議な由縁がありそうです。また、朝廷

• 其故はさやうに嶮岨で、民の耕作に骨の折るのは則結構なことで、一體人と言ものは勞せず働かすに居ては、體が倦で病が發る訣の物日本の国土が険しく、耕作に骨が折れるのは、かえってよいことだ、と篤胤は述べます。人は働かずに

• こりや一向はかない愚なことでござる。然れども是は御國人の底心からさうではない。皆外國の學問をわるくしたる輩の惡弊を弘めるそういう態度はまったくはかなく愚かなことだ、と篤胤は述べます。しかし日本人が心の底からそう思

• 中々以て唐の國人のやうに、えびすじやの夷狄じやのと云て、禽獸のやうに卑めたる其夷狄に、國を盡く奪取られ、あれ程の大國の國決して唐土の人のように、夷だ夷狄だと言って獣のように見下していたその夷狄に、国をすっかり奪わ

• 是は天つ神の御賦下された物で、則是を人の性と云ふ。此性の字はうまれつきと訓む字で、扨夫ほどに結構なる情を、天津神の御靈に性とは天つ神が授けられたものであり、「うまれつき」と読む字です。それほど結構な情を天津神の御

• 又わしが心も其通りでござると答へると言れたので、なんと美しく潔よく匂ひやかなる物も多き中に、是程うるはしい事は有まいでごわしの心もその通りだと答える、と詠まれたのです。美しく潔く匂やかなものは多い中でも、これほど

• 此ことは唐の人なども、惡いことじやと申て、論語には、三四箇條も誡めて有る。さればとて其よき事も知らぬ內は、そりや爲方が無先入観にとらわれることは、唐の人も悪いこととして、論語に三、四か所も戒めがあります。よい事を