古道大意 ／ 『古道大意』上卷・産霊神の御徳を忘れず斎う心
とは申すものゝ、世間の人が押竝て、古の學問をするものでも無いから、是はどうかと云へば、世間の人の不糾しではなく、今までの世々の學者が、由なき漢さへづり、佛意の生かしらにのみ惑ひはてゝ、此神の御德に氣がつかず、不辨へで、此神の御德を、世の人にとき聞せなんだ故でござる。但し其生狡意な學者どもは、夫にして置ても、近くはよつく世の中の人の言ふことに、是は御天道樣のなされる事じやの、或は御天道樣が、此方をかやうに、御生付なされたのと言ますが、其天道さまと云は、何のことも知らず、申さばむちやで申て居るが、是は古に、此神の御德を世の人が能辨へて、かの拾遺集の歌に、「君見れば產靈神ぞ恨めしきつれなき人を何造りけむ」と云た心ばへに申たる、詞と意の存つてゐるのでござる。何はともあれ、此神の尊ぶべく齋奉るべき謂を知らず聞ぬ内は、そりやしかたがないが、もうかやうに聞て、なる程と思つたならば、速に其神號を覺え奉つて、齋奉るが宜いでござる。なぜと申すに、こりや警?いやうなれども、天地をさへに御造り遊ばし、又萬の事を掌られる諸の神等も、此御德に依て御出來あそばしたる程の事で、天地の有らん限りどころではなく、未天地も無りし以前より、おはし坐たるを以て見れば、譬ひ天地は何になるとも、世に無窮に大坐々て、幸へ惠み給ひ、既に此方おたがひ、釋迦も孔子も猫も杓子も、皆此神の產靈の妙なる御靈に因て、生れ出たる物じやに依て、其本を忘奉らぬと云ふ、道の誠をたどるのでござる。漢國の如く、古傳説の慥ならぬ國人ですら、孔子などは、罪を天に獲れば、祈る所なしと申したが、此意は天帝すなはち、天つ神の御咎めを獲ては、外に祈る所がない。なぜなれば、天津神は諸の神の君の如くに坐ます故に、どうもならぬと云の意でござる。
新字：とは申すものゝ、世間の人が押並て、古の学問をするものでも無いから、是はどうかと云へば、世間の人の不糾しではなく、今までの世々の学者が、由なき漢さへづり、仏意の生かしらにのみ惑ひはてゝ、此神の御徳に気がつかず、不弁へで、此神の御徳を、世の人にとき聞せなんだ故でござる。但し其生狡意な学者どもは、夫にして置ても、近くはよつく世の中の人の言ふことに、是は御天道様のなされる事じやの、或は御天道様が、此方をかやうに、御生付なされたのと言ますが、其天道さまと云は、何のことも知らず、申さばむちやで申て居るが、是は古に、此神の御徳を世の人が能弁へて、かの拾遺集の歌に、「君見れば産霊神ぞ恨めしきつれなき人を何造りけむ」と云た心ばへに申たる、詞と意の存つてゐるのでござる。何はともあれ、此神の尊ぶべく斎奉るべき謂を知らず聞ぬ内は、そりやしかたがないが、もうかやうに聞て、なる程と思つたならば、速に其神号を覚え奉つて、斎奉るが宜いでござる。なぜと申すに、こりや警?いやうなれども、天地をさへに御造り遊ばし、又万の事を掌られる諸の神等も、此御徳に依て御出来あそばしたる程の事で、天地の有らん限りどころではなく、未天地も無りし以前より、おはし坐たるを以て見れば、譬ひ天地は何になるとも、世に無窮に大坐々て、幸へ恵み給ひ、既に此方おたがひ、釈迦も孔子も猫も杓子も、皆此神の産霊の妙なる御霊に因て、生れ出たる物じやに依て、其本を忘奉らぬと云ふ、道の誠をたどるのでござる。漢国の如く、古伝説の慥ならぬ国人ですら、孔子などは、罪を天に獲れば、祈る所なしと申したが、此意は天帝すなはち、天つ神の御咎めを獲ては、外に祈る所がない。なぜなれば、天津神は諸の神の君の如くに坐ます故に、どうもならぬと云の意でござる。
書き下し
とは申すものの、世間の人が押し並べて、古の学問をするものでもないから、これはどうかと言えば、世間の人の不糺しではなく、今までの世々の学者が、由なき漢さえずり、仏意の生かしらにのみ惑いはてて、この神の御徳に気がつかず、わきまえないで、この神の御徳を、世の人に説き聞かせなんだ故でござる。ただしその生狡意な学者どもは、それにして置いても、近くはよくよく世の中の人の言うことに、これは御天道様のなされる事じゃの、あるいは御天道様が、こちらをかように、御生み付けなされたのと言いますが、その天道さまと言うは、何のことも知らず、申さばむちゃで申しているが、これは古に、この神の御徳を世の人がよくわきまえて、かの拾遺集の歌に、「君見れば産霊神ぞ恨めしきつれなき人を何造りけむ」と言うた心ばえに申したる、詞と意の残っているのでござる。何はともあれ、この神の尊ぶべく斎い奉るべき謂れを知らず聞かぬうちは、そりゃしかたがないが、もうかように聞いて、なるほどと思ったならば、速やかにその神号を覚え奉って、斎い奉るがよいでござる。なぜと申すに、こりゃ警?いようなれども、天地をさえに御造り遊ばし、また万の事を掌られる諸の神等も、この御徳に依って御出来あそばしたる程の事で、天地の有らん限りどころではなく、いまだ天地も無かりし以前より、おはし坐したるをもって見れば、たとい天地は何になるとも、世に無窮に大坐して、幸い恵み給い、既にこちらおたがい、釈迦も孔子も猫も杓子も、皆この神の産霊の妙なる御霊に因って、生まれ出たる物じゃに依って、その本を忘れ奉らぬと言う、道の誠をたどるのでござる。漢国の如く、古伝説の確かならぬ国人ですら、孔子などは、罪を天に獲れば、祈る所なしと申したが、この意は天帝すなわち、天つ神の御咎めを獲ては、外に祈る所がない。なぜなれば、天津神は諸の神の君の如くに坐ます故に、どうもならぬと言うの意でござる。
現代語訳
とはいえ、世間の人がみな古い学問をするわけではありません。それはどうしてかと言えば、世間の人の落ち度ではなく、これまでの世々の学者が、根拠のない中国かぶれの言葉や、仏教の生かじりの考えにばかり迷い込んで、この神（産霊神）の御徳に気づかず、わきまえもせず、世の人に説き聞かせなかったからだと述べます。ただ、そのこざかしい学者たちはさておき、身近な世間の人がよく言うことに、これはお天道様のなさることだとか、お天道様が私をこのようにお生みつけになったのだとかいう言い方があります。そのお天道様が何であるかは知らず、でたらめに言っているのですが、これは昔、世の人がこの神の御徳をよく心得ていて、拾遺集の歌に「あなたを見ると産霊神が恨めしい。つれないあの人を、なぜお造りになったのか」と詠まれたような心持ちで言った、言葉と意味が残っているのだと説きます。ともあれ、この神を尊び祭るべきわけを知らず、聞かないうちは仕方がないが、こうして聞いて納得したなら、すぐにその神のお名前を覚えて祭るのがよい、と述べます。なぜなら、天地をお造りになり、万事をつかさどる神々も、この神の御徳によって生まれたものであり、天地が続く限りどころか、天地ができる前からおいでになったのですから、天地がどうなろうとも永遠においでになって、恵みをくださるからです。私たちも、釈迦も孔子も猫も杓子も、みなこの神の産霊の妙なる御霊によって生まれたものなので、その根本を忘れないことが道の誠をたどることだと言います。古伝説が確かでない中国でさえ、孔子は「罪を天に得れば祈る所がない」と言いましたが、その意味は、天帝つまり天つ神のお咎めを受ければ他に祈る先がない、天つ神は神々の君のようにおいでになるからだ、ということだと述べます。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・産霊の御霊に依る万物と拾遺集の歌一体日の神月の神は、伊邪那岐神の御子におわし坐ながら、高皇産霊神を、我が祖と仰せらるるは、どうした訳じゃと申すに、諸の神々の御出来なされたるも、言もて行けば、皆この高皇産霊、神皇産霊神の、産霊の御霊によらぬということはない。その故に、日神月神様でさえ、皇産霊神様をば、わが祖と仰せられたものでござる。既に神代の巻には、産霊の神様に、御子が千五百座ましましたということがある。ちいほと申すは、千五百と書いてあるけれども、千五百に限ったことではない。これはただ数の限りなく多いことを、古言には千五百とか、八百万とか言う例で、あらゆる神等を、皆この御神の御子じゃと申しても、実は宜いようなものでござる。その故は、神も人も、皆この御神の産し御生じなさるる、奇々妙々なる御神徳によって、出来るからのことでござる。拾遺集と申すは、三代集の一つで、朝廷の御撰集じゃが、その中に、「君見ればむすぶの神ぞ恨めしき、つれなき人を何つくりけん」と申す歌がある。この歌の意は、さても君は情ない方じゃ。さる情なくさっしゃる君を見る度ごとに、産霊の神様が、御恨めしゅう存じまする。その訳は、なぜこのようにつれない人を、御造り出しなされたことじゃと、染々思いますると言う意で、これはもと恋の歌ではあるけれども、この時分までは、この神様の御徳を、世間の人もよく覚えていた故に、かようの歌も詠んだものでござる。なんと皇産霊の神と申す御名の訳と言い、神代の古事を御記しなされたる事実の上に、何事もその本は、皆この二柱の、産霊の妙なる御霊による所以が、明らかに見えたると、月の神日の神の御さとし言に、「わが祖高皇産霊神は、天地を予め造らしし御功あり」と、確かに御さとし遊ばしたることなどで、この神の御徳の有難いことも、実に天にまし坐て、世の中を主宰して在せらるる訳も、よく分かることでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・唐・天竺の古伝にも天つ神ありと説くさ、これほどによく道理の見えてあることでも、唐や天竺の学問を、悪く仕損じている学者や、また学問がなくても、生さかしらに生まれ付いた輩などは、その己が生まれて出たるも、直にこの御神の産霊の御霊によって、出来たる物なることをわきまえず、なおしつこく疑わしく思って、そりゃこの国ぎりの昔話で、実にそうだが、信じられぬなど思うものでござる。さようの族には、まだまだ申し聞かす事がある。なんと御国ばかりでなく、諸の外国に、人種の生まれたのも、また悪いながらも国らしくなり、それぞれに物の出来たるも、皆この神の御霊によることで、その証拠には、その国々に各々その伝えがある。それはまず唐の古伝説に、この神の御事を、上帝とも天帝とも、あるいは皇天とも名づけ奉って、その神が天上に坐まして、世を主宰して、人もその御霊によって生じ、また人の性に、仁義礼智というような、誠の心を具えているのも、皆この上帝のなさることじゃという伝えが、形の如く伝わってある。これは唐の書物でも、ぐっと古く、詩経、書経、論語などというものを見ても、眼を活かして見ると、よくよく知れる。ただし漢士は、生さかしらな国俗ゆえ、それをおかしく寓言のように、説き狂った説どもがあるなれども、その事は先年鬼神新論という書を著して、つぶさに弁じて置いたでござる。また天竺の古伝説に、産霊神の御事を、大梵自在天王と称し、また梵天王とも申し伝えて、これもやっぱりその神が忉利天と申す、至って高い天上に御坐て、世中を主宰して、もっとも天地も人間万物も、皆この神の造ったもので、この神ほど尊い神はないと、上古から言い伝えたものでござる。ところがはるか後世に、釈迦という人が出て、仏道ということを、己が心をもって作り始め、神通と言って、実は幻術じゃが、その幻術をもって人を惑わし、その梵天王、帝釈天のようなことではなく、それを供に連れるほどの、けしからず尊い仏というがあると言って、大それたる妄説を弘めたものでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・万国の天つ神の伝えと八神の祭りところを昔から博識な僧徒もいくらか出たなれども、釈迦が妄説に、目がくらんで、この訳を言った者は一人も無いでござる。これらの委しい訳は、仏道の演説に申すつもりでござる。また天竺よりもはるか西の方にも、幾らともなく国があって、その国々にも、それぞれに天つ神の天地を始め、人また万の物をも御造りなされたと言い伝えが、各々ある。これも蘭書と言って、阿蘭陀の書物を見るとよく知れるでござる。さあ、なんとこの通り、万国言い合わせたように、天津神の天に御座まして、万を産なし給うという伝えが、訛りながらもあるを考え合わせて、皇国の古伝説の、小縁ならぬ訳が知れるでござる。されば世に神々は、甚も甚も多く御し坐せども、この御神は、その大本にましまして、ことさらに尊くおわしまし、その産霊の御徳、申すも更なる御事じゃによって、あるが中にも仰ぎ奉るべく、崇め奉るべきは、この神様でござる。それゆえに、神武天皇の御代に、天皇命御自ら、鳥見の山中に祭庭を御立てあそばして、御祭りなされ、また八柱の神々を、朝廷の御守神と御祭りなされたるが、その第一に、この御産霊神二柱を御祭りなされ、次に玉積産日神、つぎに生産日神、つぎに足産日神、このほかは大宮乃売神、御食津神、事代主神、以上八柱なり。すなわち神祇官の八神と申し奉るはこれでござる。この中にも、玉積産日、生産日、足産日の三柱は、伊邪那岐大神の、司命の御霊の神におわしますこと、別に委しく考え置いたでござる。さてかほどまでにも、産霊の御神を、重く御祭りなされ、また右に申す通り、唐、南蛮、くろんぼうの国々でさえ、この神の御徳をば、第一と崇め奉る事の中に、その神国に生まれて、神の御末とあるこの御国の人のよく弁えて、斎き奉らぬと申すは、あまりと言えば不届きなことで、勿体なしとも勿体なく、畏きことの限りでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・高皇産霊神は日神月神の御祖と仰がれるまた今の世にも、むすこ、むすめなどと言うも、すなわちわが生し生じた子と申すことで、神代の古言の遺っておるのでござる。またむすびのびは、奇々妙々にして、言うに言われず測り知れぬ尊きことを言う古言で、まのあたりこの世を御照らしなされる日輪を、日と言うのも、つくづく見れば見るさまに、はなはだ霊く尊く、奇々妙々なる物ゆえに、日と言うでござる。皇産霊神は、天地をさえに御作り遊ばすほどの、奇々妙々なる御神徳を具えて入らせらるる神様じゃによって、びと申す詞を添えて申し上げたものでござる。御名の義を詰めて申さば、天と申す高き所におはし坐て、世にありとある事物を生じ御出かし遊ばす、奇々妙々に尊き神と申すことでござる。また御名の上で知るばかりでなく、それは追い追いに分かりますが、伊邪那岐伊邪那美二柱の神へ、天の沼矛と申す御矛を下されて、この漂える国を、造り固めよと仰せ付けられて、御下しなされたを始めとして、世の中の諸事を主宰て在せられる訳が、神代の事実の上で、明らかに見えてある。また事実に見えてあるばかりでなく、神武天皇より廿四代に御当たり遊ばす、顕宗天皇の御代の、三年という春二月のことじゃが、日の神また月の神様が、人に御託なされて、阿閉臣事代という人へ、御誨え遊ばすには、「我が御祖高皇産霊神は、天地をさえ造りました御功あり。よって神領の民地をさし上げられよ、もしその通りに差し上げられたならば、我幸い守ろう」と、御誨しなされたでござる。これによって神領の民地をさし上げられ、それぞれ仰せ付けられて、御祭り遊ばし、またここかしこへ、その御社を御建て遊ばしたなどの、確かなることもあるでござる。さてこの時の日神月の神の御誨言に、高皇産霊の御神を、わが御祖と仰せられましたが、この御祖と申すは、近く申さば、御先祖と申すほどのことでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・十七神の名と産霊神の御名の意味を読み解くこの垂れ下がった物が、後に断え絶えて月となるでござる。さてまた上にも非ず下にもあらず、その元の所へ始めて御生なされたるが、宇比地邇神という男神と、須比智邇神と申す女神とが御出来なされ、その次を角杙神、活杙神と申し、その次を大斗能地神、大斗乃弁神と申し、その次を淤母陀琉神、訶志古泥神と申し、この次が人のよく知っている、伊邪那岐神と伊邪那美神と御成りなされたでござる。さて初めに申した天之御中主神より以下、この伊邪那岐、伊邪那美神まで、十七神の御名に、ことごとく深い訳がある。これをよく心得ると、別してその神々の妙なる道理もよく分かることでござる。なれども先日相断りまする通り、ただその道をかけて通ること故に、これは別に委しく申すつもりでござる。ただしこのうち、皇産霊神の御名の義をば、今が今、きっと心得ねばならぬ訳があるによって、これをば一通り申しましょうでござる。それはまずこのごとく虚空の中へ、一の物の出来たるを始め、その中より葦芽のごとく萌え上がって、天日と成ったるも、神々の御出来なされたも、この後伊邪那岐伊邪那美神の、御国を御生み固めなされて、月日の神を始め奉り、もろもろの神々を御生みなされたるも、またこの後も追い追い諸の神々が、御出来なされて、各々それぞれに主宰て、在らせられるけれども、その元は、皆この皇産霊神の御徳によってなる事でござる。そりゃどうして知れると言うに、その訳が御名の上に具えてある。それはまず高と言うも神と言うも、尊んで申した詞、また皇と申すは、すなわち御の字の意で、高と言い神と言い御と言って、この神の御徳を大いにほめ称えたものでござる。また産と申すは、産するという字、また生ずるという字の義で、物をむし生じ出来すことでござる。古歌に、「わが君は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで」と言うは、苔の生えるまでということで、すなわちそれと同じ詞でござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・神国の由来を知らぬ惜しさと先祖を知る道このことは師翁も、くれぐれ言い置かれましたが、実に心得ぬことでござる。さて世間の人が、誰も誰もこの国をさして、神国神国と言い、またわれわれは、神の御末じゃなどと言いますが、実にこれは、世間の人の申す通りに違いもないことで、わが御国は、天神の殊なる御恵みによって、神の御生みなされて、万の外国等とは、天地懸隔な違いで、引き比べにはならぬ、結構な有難い国で、もっとも神国に相違なく、またわれわれ賤の男、賤の女に至るまでも、神の御末に違いないでござる。ではあれども、惜しいことには、その神国また神の御末なる所以の本を、知らないでいる人が多いでござる。それでは一向むちゃくちゃで、折角神国に生まれて、神の御末じゃと言うせんもないと申すものでござる。それも更に神国とも、神の御末とも知らず、そんな志も無く、いわゆる空々寂々とやらでいる人は、そりゃ仕方がないけれども、かりそめにも、神の有難い謂れを聞こうとて、このように御入来あると言うは、既に志のあると言ってもよいでござる。いやしくも人と生まれて、真の道を知りたいという志があるならば、これをば一つ、誠の所を調べておきたいもので、既に唐国の人すら、礼記に、「君子は其の先祖の美を論撰し、而してこれを後世に明著するなり。其の先祖に善有るも、而も知らざるは不明なり。知りて而も伝えざるは不仁なり。これ君子の恥ずる所なり」と申してある。この意は、真の道を行く人というものは、その先祖の美を選び論じ、その事を明らかにして、後世に著れるようにするものじゃ。しかるにその先祖に、善事のあるを知らずにいると言うは、不明と申して、道理に昧いというものじゃ。またその先祖に、善事のあるを知っていながら、それをよく明らめ、世にも伝えようと思わぬと言うは、そりゃ不仁と言って、言わば先祖に不実不孝というものじゃ。これが誠の道を辿ろうと思う人の、恥ずべき事じゃということでござる。