古道大意 / 『古道大意』上卷・古学の由来と水戸光圀の編纂事業
何とぞ今日を始めとして、往々も捨おかす、神の有難い處、道の精密なる處まで、學び付よりつき、聞ほさうと、志を振起されまするやうに致たい物でござる。但し是は今日始めて、此席へ出られたる方々にばかり申すことでござる。 扨まづ第一に申て置ねばならぬ事は、此方の學風を古學と云ひ、學ぶ道を古道と申す故は、古へ儒佛の道、いまだ御國へ渡り來らざる以前の、純粹なる古の意と、古の言とを以て、天地の初よりの事實を、すなほに說考へ、その事實の上に、眞の道の具てある事を明らむる學問である故に、古道學と申すでござる。抑この學風の由て來る其始めは、東照大神君その糸口を開かせられ、公子尾張の源敬公、その御遺意を紹せられ、さて水戶中納言光圀卿、大きに興起あらせられたことでござる。此君の世に殊れて御坐ることは、世の人の能く存じ居ることで、則世に水戶の黄門樣と申は、此御方のことでござる。此君が世中に唯々唐の學問ばかり行はれて、御國の古き御代の事などは、心にする者のなきことを御歎きなされ、第一には禁裡を殊の外御尊敬あらせられ、數の學者を御抱へあそばし、先世に有とある古書を御集なされ、又諸國の神社佛閣及び在々に至るまで、あまたの人を分遣はされて、いさゝか一枚二ひらに足らぬ物も、古き書物をば、悉く御集めなされ、夫を明細に御吟味有て、神武天皇の御代より、後小松天皇の御代まで、御代は百代、年數二千年あまりの間の事を、具に御撰びなさせられ、大日本史と云歷史を御作なされ、又神道集成と云をも御撰なされ、又古書はもとより、堂上方の世々の御記錄を始め、數百部の書物の中より、朝廷の御禮儀に關ることどもを、御類聚なされて、五百卷餘の書となされたでござる。
新字:何とぞ今日を始めとして、往々も捨おかす、神の有難い処、道の精密なる処まで、学び付よりつき、聞ほさうと、志を振起されまするやうに致たい物でござる。但し是は今日始めて、此席へ出られたる方々にばかり申すことでござる。 扨まづ第一に申て置ねばならぬ事は、此方の学風を古学と云ひ、学ぶ道を古道と申す故は、古へ儒仏の道、いまだ御国へ渡り来らざる以前の、純粋なる古の意と、古の言とを以て、天地の初よりの事実を、すなほに説考へ、その事実の上に、真の道の具てある事を明らむる学問である故に、古道学と申すでござる。抑この学風の由て来る其始めは、東照大神君その糸口を開かせられ、公子尾張の源敬公、その御遺意を紹せられ、さて水戸中納言光圀卿、大きに興起あらせられたことでござる。此君の世に殊れて御坐ることは、世の人の能く存じ居ることで、則世に水戸の黄門様と申は、此御方のことでござる。此君が世中に唯々唐の学問ばかり行はれて、御国の古き御代の事などは、心にする者のなきことを御嘆きなされ、第一には禁裡を殊の外御尊敬あらせられ、数の学者を御抱へあそばし、先世に有とある古書を御集なされ、又諸国の神社仏閣及び在々に至るまで、あまたの人を分遣はされて、いさゝか一枚二ひらに足らぬ物も、古き書物をば、悉く御集めなされ、夫を明細に御吟味有て、神武天皇の御代より、後小松天皇の御代まで、御代は百代、年数二千年あまりの間の事を、具に御撰びなさせられ、大日本史と云歴史を御作なされ、又神道集成と云をも御撰なされ、又古書はもとより、堂上方の世々の御記録を始め、数百部の書物の中より、朝廷の御礼儀に関ることどもを、御類聚なされて、五百巻余の書となされたでござる。
書き下し
何とぞ今日を始めとして、往々も捨ておかず、神の有難い処、道の精密なる処まで、学び付き寄り付き、聞き果そうと、志を振起されまするように致したい物でござる。但しこれは今日始めて、この席へ出られたる方々にばかり申すことでござる。 さてまず第一に申しておかねばならぬ事は、この方の学風を古学と言い、学ぶ道を古道と申す故は、古え儒仏の道、いまだ御国へ渡り来らざる以前の、純粋なる古の意と、古の言とをもって、天地の初めよりの事実を、素直に説き考え、その事実の上に、真の道の具わってある事を明らむる学問である故に、古道学と申すでござる。そもそもこの学風の由って来るその始めは、東照大神君その糸口を開かせられ、公子尾張の源敬公、その御遺意を紹がせられ、さて水戸中納言光圀卿、大きに興起あらせられたことでござる。この君の世に殊れて御座ることは、世の人の能く存じ居ることで、すなわち世に水戸の黄門様と申すは、この御方のことでござる。この君が世中にただただ唐の学問ばかり行われて、御国の古き御代の事などは、心にする者のなきことを御嘆きなされ、第一には禁裏を殊の外御尊敬あらせられ、数の学者を御抱えあそばし、まず世に有とある古書を御集めなされ、また諸国の神社仏閣および在々に至るまで、あまたの人を分け遣わされて、いささか一枚二ひらに足らぬ物も、古き書物をば、悉く御集めなされ、それを明細に御吟味有って、神武天皇の御代より、後小松天皇の御代まで、御代は百代、年数二千年あまりの間の事を、具に御選びなさせられ、大日本史と言う歴史を御作りなされ、また神道集成と言うをも御撰びなされ、また古書はもとより、堂上方の世々の御記録を始め、数百部の書物の中より、朝廷の御礼儀に関ることどもを、御類聚なされて、五百巻余の書となされたでござる。
現代語訳
篤胤は、今日をはじめとして、これからも放り出さず、神のありがたさや道の精密な所まで学び通すよう、志を奮い起こしてほしいと願います(これは今日初めてこの席に来た方々に向けた言葉だとします)。 まず第一に、自分たちの学風を古学、学ぶ道を古道と呼ぶ理由を述べます。それは、儒教・仏教がまだ御国に渡る前の純粋な古の意と古の言葉によって、天地の始めからの事実を素直に説き考え、その事実の上に真の道が備わっていることを明らかにする学問だからだ、と説明します。 この学風の始まりは、東照大神君(徳川家康)が糸口を開き、尾張の源敬公がその遺意を継ぎ、水戸中納言光圀卿(水戸黄門)が大いに興したことだ、とします。光圀は、世に唐の学問ばかりが行われ、御国の古い時代のことを心にかける者がいないのを嘆き、まず朝廷を深く敬い、多くの学者を召し抱えました。諸国の神社仏閣や在々に人を遣わして、わずか一、二枚の古書までも集めて吟味し、神武天皇から後小松天皇まで百代・二千年余りの出来事をまとめて『大日本史』を作り、『神道集成』を編み、さらに朝廷の礼儀に関する記録を数百部の書物から類聚して、五百巻余の書にした、と述べます。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
入学問答・『入学問答』本文・古道の語の初見と光圀の大日本史しかるに世の儒者など、儒書の上にても、かくのごとく著明なる意味のこれある事をわきまえず、ただただ教訓を記し候漢籍に拠らでは、道は知れぬ事と狭く心得候は、我が本尊と致し候孔子の本意を会得せず、春秋をよく読まぬ誤りにて候なり。春秋を熟読いたし、孔子の意をよく得候えば、こなたの学風に不審を起こし候事、一つもござなく候なり。 さてまた古道と申す言の、物に見え候は、皇極天皇紀に、天皇古道に順い考えて政をなしたまう、と御記し遊ばされ候が始めにて、この天皇の古道に順考して、御政をなしたまい候事は、その御記を拝読して知らるべく候。すべて道の本は、古に稽え求め候が真の事にて、すでに漢籍にも、尚書の説命に、古訓を学びてすなわち獲ることあり、事いにしえに師とせずして、もって永き世に克くするは匪ず、と見え候を始め、孔子もかかる類の語は、しばしば申し候いき。古に稽え徴せず道を説き候は、いわゆる無稽に候なり。ただ政事のみならず、徳行、言語、文学も、みなこれより出で申し候。いやしくもこの道に拠らず候事は、すべて無稽と申し候わんも、非言ならず候。またこの学風の起こり候事は、東照宮の御神徳によりて、その御孫水戸中納言光圀卿の、ようやくその糸口を御開きなされ候事にて、ただし東照宮の御神徳による事なる由は、別に詳しく記し奉れる物ある故に、今は大略いたし候なり。 その頃には、ただただ外国の学びをする者のみありて、皇朝の上古の事などをば専ら学び候者のこれなき事を、光圀卿ふかく慨み嘆かせたまい、皇朝の学問を第一として、数多の学士を御招きなされ候て、あらゆる古書はもとより、国々の神社・仏閣および民間までを御尋ねなされ、古文書の類をば少しの物をも集めさせられ、それを明細に順考したまい、神武天皇の大御世より、後小松天皇の御世まで、御代は百代余り、年数二千余年の事実を詳しく御選びなされ、大日本史という史二百四十巻を御作りなされ、また堂上方の世々の記録を始め、数百部の古書中より、朝廷の御礼儀に関わりたる事等を類聚せられ候て、五百余巻の書となしたまい、右二書御大業の御入用として、御高三十五万石の内、三万石を分け置かれ、一説に五万石とも言い、あるいは七万石ともいう。
-
古道大意・『古道大意』上卷・東照神君と古学の広まりそもそも中古に儒仏の道が渡ってより以来、世人の心その風に推し移って、古道の趣はおろそかに成り行きまして、次第にみだりがわしく、世を経るに従って、古の道は絶えたるがごとく、足利将軍の天下の政事を執り申されました頃は、誠に乱世の至極でありましたところが、織田信長公、豊臣秀吉公、次々出でさせられて、大いに悪弊を定め直されまして、天下の人ほぼその威勢には服しましたなれども、なお人心は穏やかになりませぬところに、かしこくも東照大神君御武徳をもって、天下を治めさせられ、その御仁沢至らぬ隈なく、人々忠孝の道を心得、尊内卑外の旨をもわきまえて、次々古に復り行くべき中にも、世を治めさせらるるには、古道を学ぶべきこと専一なる儀を思し召され、天下に命ぜて古書をお求め遊ばされ、緊要の書等をば、ことごとく書写を命ぜられ、京都にも江戸にも駿府にも差し置かせられたでござる。これらの御事は、当時の御記録どもを拝見いたせば、明らかなることで、さてその多く集めさせられたる古書どもをば、尾張源敬公に御附属なされ、敬公これに依って、神祇宝典・類聚日本紀など申す書を選ませられ、また水戸の源義公、その御志を継がせられ、有用の御書ども御撰び有たる御事は、すでに上に申すが如く、これより世に弘まり、この学問に仕え奉る人々、追い追い出ましたる中に、身は下ながら、荷田宿禰羽倉東満翁、賀茂県主岡部真淵翁、平朝臣本居宣長翁、この三人の大人たち、次々に励み学ばれ、その門流も多く、今かように真盛りと相成り、我輩に至るまで、大平の御徳化を蒙って、心寛かに古学び仕え奉ることとなりたるは、専ら東照大神君の御恩頼によることと、有難しとも尊しとも称え申すべき詞もないでござる。なおこれ等のことは、別に委しく記したる物が有りまする。今はかけて通ると申すほどのことゆえ、大略の中の、また大略を申すのでござる。
-
『秘本玉くしげ』下 官人に非礼なく世間の学者ただ漢流の道理をのみ説て、此子細をしらざるが故に、今ことさらに顕はし申す也。かの水戸西山公の格別に此御志厚かりし御事、大日本史を修撰し玉へる御趣など、道の大本を弁へ玉へるほど、誠に有がたき御心ばへ也。そもそも御子孫の中にかばかり明良なる殿の出玉へりしも、ひとへに神御祖命の御盛徳の余烈、天照大御神の御はからひと、かへすがへすたふとく有がたき御事也。然れば御大名方御自身の御心得は申すに及ばず、御家中の人々までにも此子細をよく仰渡されて、つねづね相慎みて朝廷を畏れ奉るべきやう、又公卿官人たちも、其禄こそ軽けれ、ほどほどに官職を帯て皇朝にしたしく仕奉り玉ひ、其重き御礼典をも執行ひ玉ふ人々なれば、貴き御方々は申すに及ばず、末々の官人衆に至るまでも、ほどほどに厚く敬礼を加ふべき御事也。その禄うすく身分の軽きをあなどりて、あなかしこ非礼あるべからず。たとひ軽き人にても、官人は皇朝に仕へ奉る人也。
-
入学問答・『入学問答』本文・古学の始まりと和学・国学の呼び名なお右に申し候翁たちの、伝およびその著わされ候書らを、これは何なる事を記せる物と言うまで、詳らかにいたし候は、我が徒堤朝風と申す人の選び候、古学道のしおりという書に、篤胤が増補いたし候物これあり、それらを見て知らるべく候。 さて我が古学の本は、畏くも東照宮の御神意により、光圀卿御開きなされ候えば、いかでそれより後に起こり候古文辞家の儒者の、いわゆる古学に倣い候名称と申すべきや、強て申し候わば、儒者の古学と申し候が、こなたの古学の起こり候を見て、あい真似候事ならんも知るべからず候。さてこの古を学び候を、世人和学と申し候こと甚だ以て不相当なる名称にござ候。その故は、我が師の玉がつま、また、うい山ぶみなどに論じ置かれ候如く、世に学問と申し候は、漢学のことを申し候て、皇国のいにしえを学び候を、分けて神学、和学、国学など申すは、すべて漢土を宗として、御国を傍らにいたしたる言いざまにて、かくはあるまじき事に候えども、古はただ、漢籍の学びのみこれあり、御国の学を尊と致す者はこれ無く候いし故に、おのずからかように申し習うべき勢いに候。しかれども近世となり候ては、皇国の学びを尊といたし候徒も多く候えば、漢籍の学をば、分けて漢学とか儒学とか言い、この皇国の学をこそ、宗とただに学問と申すべき事に候なれ。仏学なども、他よりは別けて仏学と申し候えども、法師の徒は、ただに学問と言いて、仏学とは申さず候。これは実にしかるべき理に候なり。和学と申し候えば、外国にてこの御国の事を学び候事に相成り候なり。よくよく御合点あるべく候。
-
古道大意・『古道大意』上卷・講義の範囲と省いた神話の理由今ここに演説いたします所は、古道の大意で、まずその説く所は、この方の学風を古学と申すゆえん、またその古学の源、およびそれを開き初め、人に教え、世に弘められたる人々の伝の大略、またそれより本づく所、また神代のあらまし、神の御徳の有難き所以、また御国の神国なる謂、また賤の男我々に至るまでも、神の御末に相違なきゆえん、また天地の初発、いわゆる開闢より致して、恐れながら、御皇統の連綿と御栄え遊ばされて、万国に並ぶ国なく、物も事も万国に優れておる事、また御国の人は、その神国なるをもっての故に、自然にして、正しき真の心を具えて居る。それを古より大和心とも、大和魂とも申してある。これらの事をもあらまし申し、また神代の神の御伝説、その御所業どもは、今の凡人の心をもってこれを思えば、甚だ霊しく信じ難く思われる、その非事を諭し、右の事どもを申す中に、真道の趣も、おのずから籠めてある。但し神代のあらまし、および神の有難き所以などは、実に二十日や三十日、息もつかずに申したればとて、中々もってその御徳の広く尊く妙なる謂の、そりゃ万分の一も演説し尽くさるるような事ではござらぬ。それをこのわずか二日か三日ほどの間に、申そうと致すこと故に、つくづく思う所が、かように掻い摘んで申しては、かえって浅々と聞き受けらるる方もあろうかと思われるなれども、この後追々演説いたす中に、かばかり粗々も、神代の事を申しておかねば、分りかねることが多いでござる。それゆえ止むことを得ず、掻つまんで、神の御代の沿革を、言いかけて通るように申すのでござる。それゆえかの世に誰もいう石戸隠のことも申さねば、大蛇退治などの事も申さぬ。なお総ての精細なる事どもは、古伝説の純粋なる処を撰びおいて、別段に委しく演説いたすその時に申すことで、しかしなぜまたその委しき訣をもここで説かぬことじゃと思われる人も有ろうかなれども、これには訣がある。
-
古道大意・『古道大意』古道大意の由緣・古道大意の由縁と学ぶ順序人としては、人の道を知らずはあるべからず。人の道を知るには、まずその父母先祖を知り、国体を弁えずばあるべからず。その国体を知るには、その太元開闢の由縁を知らずばあるべからず。君臣の等、彝倫の叙、すべて天下を経綸するの道、ことごとく?ここに起原せり。その太元開闢の由縁を知るには、我が神典を拝読せずはあるべからず。神典とは、日本紀古事記をはじめ、そのほか、皇朝の古書をいう。この古書を読みて道を弁うるを、古道学という。いわゆる古の道を執りて、今の有を御すとはこれなり。かくて今世に行わるる道という道の中に、殊に弘まれるは、儒道仏道なり。この二の道、ともにそのもと外国より渡れるが、まず漢土には、陶堯虞舜などいいし国主の時に、授禅ということをなして、父子の親愛廃り、簒奪の所為これより始まれり。殷湯周武などいう首長が世に出ては、放伐を専にして、君臣の義理絶えぬ。この親愛義理廃絶の上は、大道立たず。経世の綱紀、則とる所なし。たまたま取るべき物あるは小事なり。これかの国代々、長久せざる所以なり。また仏道の趣意は、上下尊卑の分無く、衣食住に離れ、子孫断滅を好む道なれば、人たるもの、かつて帰依すべき事に非ず。この余の道々も、この二に準えて、各々一区の小径たる事を弁うべし。そもそもわが国の道においては、開闢以来、帝位ひとたび立ちて、君臣の等、万世動く事なく、彝倫の叙、はた自然に具われり。これただし、神これをその性に賦して、生ましめ給えるなり。これをもって、治国平天下の道、事実の上に昭々たり。この我が神国の玄妙にして、かの戎夷の小径と、あに、同年の談ならんや。然れば我が御道は、宇宙第一の正道、万国の君師たれば、六合の内に含養せらるるもの、誰かはこれに寄らざるべき。これを知らざるは不明なり。知りて伝えざるは不実なり。学者これを思わざるべけんや。これ古道の講説なくばあるべからざる所以なり。謹みて記す。文政七年甲申正月平田鉄胤