古道大意 ／ 『古道大意』上卷・十七神の名と産霊神の御名の意味を読み解く
此垂下りたる物が、後に斷絶て月と成でござる。扨又上にも非す下にもあらず、其元の處へ始めて御生なされたるが、宇比地邇神と申す男神と、須比智邇神と申女神とが御出來なされ、其次を角樴神、活樴神と申し、其次を大斗能地神、大斗乃辨神と申し、其次を淤母陀琉神、訶志石?泥神と申し、此次が人のよく知て居る、伊邪那岐神と伊邪那美神と御成なされたでござる。さてはじめに申たる天之御中主神より以下、此伊邪那岐、伊邪那美神まで、十七神の御名に、悉く深い訣がある。此をよく心得ると、別して其神々の妙なる道理も能分ることでござる。なれども先日相斷りまする通り、只その道をかけて通ること故に、是は別に委く申すつもりでござる。但し是うち、皇產靈神の御名の義をば、今が今、きつと心得ねばならぬ訣が有に依て、是をば一通申ませうでござる。其は先かくの如く虛空の中へ、一の物の出來たるを始め、其中より葦芽の如く萠上て、天日と成たるも、神々の御出來なされたも、此後伊邪那岐伊邪那美神の、御國を御生み固めなされて、月日の神を始め奉り、もろ〳〵の神々を御生なされたるも、又此後も追々諸の神々が、御出來なされて、各々それ〳〵に主宰て、在らせられるけれども、其元は、皆この皇產靈神の御德に依てなる事でござる。そりやどうして知れると云に、其訣が御名の上に具て有る。其はまづ高と云も神といふも、尊んで申たる詞、又皇と申は、則御の字の意で、高と云ひ神といひ御と云て、此神の御德を大にほめ稱たものでござる。又產と申は、產すると云字、また生ずると云字の義で、物をむし生じ出來すことでござる。古歌に、「我君は千世に八千世にさゞれ石の巖となりて苔のむすまで」と云は、苔の生るまでと云ふことで、則それと同じ詞でござる。
新字：此垂下りたる物が、後に断絶て月と成でござる。扨又上にも非す下にもあらず、其元の処へ始めて御生なされたるが、宇比地邇神と申す男神と、須比智邇神と申女神とが御出来なされ、其次を角樴神、活樴神と申し、其次を大斗能地神、大斗乃弁神と申し、其次を淤母陀琉神、訶志石?泥神と申し、此次が人のよく知て居る、伊邪那岐神と伊邪那美神と御成なされたでござる。さてはじめに申たる天之御中主神より以下、此伊邪那岐、伊邪那美神まで、十七神の御名に、悉く深い訣がある。此をよく心得ると、別して其神々の妙なる道理も能分ることでござる。なれども先日相断りまする通り、只その道をかけて通ること故に、是は別に委く申すつもりでござる。但し是うち、皇産霊神の御名の義をば、今が今、きつと心得ねばならぬ訣が有に依て、是をば一通申ませうでござる。其は先かくの如く虚空の中へ、一の物の出来たるを始め、其中より葦芽の如く萠上て、天日と成たるも、神々の御出来なされたも、此後伊邪那岐伊邪那美神の、御国を御生み固めなされて、月日の神を始め奉り、もろ〳〵の神々を御生なされたるも、又此後も追々諸の神々が、御出来なされて、各々それ〳〵に主宰て、在らせられるけれども、其元は、皆この皇産霊神の御徳に依てなる事でござる。そりやどうして知れると云に、其訣が御名の上に具て有る。其はまづ高と云も神といふも、尊んで申たる詞、又皇と申は、則御の字の意で、高と云ひ神といひ御と云て、此神の御徳を大にほめ称たものでござる。又産と申は、産すると云字、また生ずると云字の義で、物をむし生じ出来すことでござる。古歌に、「我君は千世に八千世にさゞれ石の巖となりて苔のむすまで」と云は、苔の生るまでと云ふことで、則それと同じ詞でござる。
書き下し
この垂れ下がった物が、後に断え絶えて月となるでござる。さてまた上にも非ず下にもあらず、その元の所へ始めて御生なされたるが、宇比地邇神という男神と、須比智邇神と申す女神とが御出来なされ、その次を角杙神、活杙神と申し、その次を大斗能地神、大斗乃弁神と申し、その次を淤母陀琉神、訶志古泥神と申し、この次が人のよく知っている、伊邪那岐神と伊邪那美神と御成りなされたでござる。さて初めに申した天之御中主神より以下、この伊邪那岐、伊邪那美神まで、十七神の御名に、ことごとく深い訳がある。これをよく心得ると、別してその神々の妙なる道理もよく分かることでござる。なれども先日相断りまする通り、ただその道をかけて通ること故に、これは別に委しく申すつもりでござる。ただしこのうち、皇産霊神の御名の義をば、今が今、きっと心得ねばならぬ訳があるによって、これをば一通り申しましょうでござる。それはまずこのごとく虚空の中へ、一の物の出来たるを始め、その中より葦芽のごとく萌え上がって、天日と成ったるも、神々の御出来なされたも、この後伊邪那岐伊邪那美神の、御国を御生み固めなされて、月日の神を始め奉り、もろもろの神々を御生みなされたるも、またこの後も追い追い諸の神々が、御出来なされて、各々それぞれに主宰て、在らせられるけれども、その元は、皆この皇産霊神の御徳によってなる事でござる。そりゃどうして知れると言うに、その訳が御名の上に具えてある。それはまず高と言うも神と言うも、尊んで申した詞、また皇と申すは、すなわち御の字の意で、高と言い神と言い御と言って、この神の御徳を大いにほめ称えたものでござる。また産と申すは、産するという字、また生ずるという字の義で、物をむし生じ出来すことでござる。古歌に、「わが君は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで」と言うは、苔の生えるまでということで、すなわちそれと同じ詞でござる。
現代語訳
垂れ下がった物は、後に断たれて月となった、と篤胤は述べます。そして上でも下でもない元の所に、宇比地邇神という男神と須比智邇神という女神が生まれ、次に角杙神と活杙神、その次に大斗能地神と大斗乃弁神、さらに淤母陀琉神と訶志古泥神、そしてよく知られた伊邪那岐神と伊邪那美神が成りました。最初の天之御中主神からここまでの十七神の名には、ことごとく深い意味があり、よく心得ればその神々の妙なる道理も分かる。ただ今は道筋だけを通る話なので、詳しくは別に述べるつもりだとします。ただし皇産霊神の名の意味だけは今すぐ心得ておくべき訳があるので、一通り述べます。虚空に一つの物が生じたことも、天や日となったことも、神々が現れたことも、後に伊邪那岐・伊邪那美神が国を生み固め、月日の神をはじめ多くの神を生んだことも、それぞれの神が各々を主宰することも、その元はすべてこの皇産霊神の御徳によるのだというのです。その訳は御名の中に備わっています。「高」も「神」も尊んで言う語、「皇」は「御」の字の意で、高・神・御と重ねてこの神の御徳を大いに称えた名です。「産」は物を生じ出す意で、古歌の「さざれ石の巌となりて苔のむすまで」の「むす」と同じ言葉だと説明します。
解説
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