古道大意 ／ 『古道大意』下卷・先祖の大男の譬えで説く神代の移り変わり
凡て世間の生狡意な輩はとかく神代の神々の奇靈なる御所業を信ぜす、漢風の小智を振て、かしこげに彼此と申けれども、こりや夏蟲の見と申て、夏に成て生じたる蟲が、冰を疑ふやうなもので、扨〳〵身の程を知らぬ愚なことで、今それらを諭がてら天地を御始めなされたる、靈妙と云て靈く妙なりし神々の御末が、世を經年を重ぬる儘に、段々とかの靈妙なることの遠ざかりて、斯の如く靈いことも何も無き今の凡人と成て、數十代を累たる所を、至て近きことを譬として申さうならば、先その家を興し始たる先祖が、ちやうどかの釋迦が嶽とか谷風とか云た相撲取のやうに、大男でせいの高さが七尺有餘八尺も有て、肩の廣が三尺餘も有り、其手をひろげると半紙のかみの外へ出る。又その履がやがて二尺もある。其力量と云へば居風呂桶と云て、四五尺許の角をおとしたる物へ水を一杯にはり溜て、其母なる者の其中にはいつて居たるを、輕々と持はこび、又四斗俵を拍子木に打て見せ、扨食物は三四升の飯、尤も菜の物をたんと添て足らぬげに食てしまひ、夫に應じて著物も殊に大きく、家も殊の外大く廣く、屋の棟の高さが五六間もあり、何もかも是に準じて大造で有た時に、それが生だ子はよほど劣て、せいの高が一尺も低い、夫に準じて何もかも親よりは劣て居る。又それが生だ子は、又一きざみ劣て居る。其次も又よほど劣り、年を經代々を重る中に段々劣てきて、つひ〳〵彼小人島の人と云やうに、扇子だけに成て、是から後はとんと其姿に成すわつて、夫が大分ふえたで、是が神代から段々今世の如く成替たことの譬でござる。扨此一寸ぼうしの代々に成ての後に、彼先祖の事どもを委く記た一卷が傳つてゐる。是が神代の事實を御傳へ御記なされたる古事記日本紀などの譬でござる。
新字：凡て世間の生狡意な輩はとかく神代の神々の奇霊なる御所業を信ぜす、漢風の小智を振て、かしこげに彼此と申けれども、こりや夏虫の見と申て、夏に成て生じたる虫が、冰を疑ふやうなもので、扨〳〵身の程を知らぬ愚なことで、今それらを諭がてら天地を御始めなされたる、霊妙と云て霊く妙なりし神々の御末が、世を経年を重ぬる儘に、段々とかの霊妙なることの遠ざかりて、斯の如く霊いことも何も無き今の凡人と成て、数十代を累たる所を、至て近きことを譬として申さうならば、先その家を興し始たる先祖が、ちやうどかの釈迦が嶽とか谷風とか云た相撲取のやうに、大男でせいの高さが七尺有余八尺も有て、肩の広が三尺余も有り、其手をひろげると半紙のかみの外へ出る。又その履がやがて二尺もある。其力量と云へば居風呂桶と云て、四五尺許の角をおとしたる物へ水を一杯にはり溜て、其母なる者の其中にはいつて居たるを、軽々と持はこび、又四斗俵を拍子木に打て見せ、扨食物は三四升の飯、尤も菜の物をたんと添て足らぬげに食てしまひ、夫に応じて著物も殊に大きく、家も殊の外大く広く、屋の棟の高さが五六間もあり、何もかも是に準じて大造で有た時に、それが生だ子はよほど劣て、せいの高が一尺も低い、夫に準じて何もかも親よりは劣て居る。又それが生だ子は、又一きざみ劣て居る。其次も又よほど劣り、年を経代々を重る中に段々劣てきて、つひ〳〵彼小人島の人と云やうに、扇子だけに成て、是から後はとんと其姿に成すわつて、夫が大分ふえたで、是が神代から段々今世の如く成替たことの譬でござる。扨此一寸ぼうしの代々に成ての後に、彼先祖の事どもを委く記た一巻が伝つてゐる。是が神代の事実を御伝へ御記なされたる古事記日本紀などの譬でござる。
書き下し
すべて世間の生狡意な輩はとかく神代の神々の奇霊なる御所業を信ぜず、漢風の小智を振るって、かしこげにかれこれと申せども、こりゃ夏虫の見と申して、夏に成って生じたる虫が、氷を疑うようなもので、さてさて身の程を知らぬ愚かなことで、今それらを諭しがてら、天地をお始めなされたる、霊妙と言って霊く妙なりし神々の御末が、世を経年を重ぬるままに、段々とかの霊妙なることの遠ざかりて、かくのごとく霊いことも何もなき今の凡人と成って、数十代を累ねたる所を、いたって近きことを譬えとして申そうならば、まずその家を興し始めたる先祖が、ちょうどかの釈迦が嶽とか谷風とか言った相撲取りのように、大男で背の高さが七尺余り八尺もあって、肩の広さが三尺余りもあり、その手をひろげると半紙の紙の外へ出る。またその履がやがて二尺もある。その力量と言えば据え風呂桶と言って、四五尺ばかりの角をおとしたる物へ水を一杯にはり溜めて、その母なる者のその中へはいっていたるを、軽々と持ち運び、また四斗俵を拍子木に打って見せ、さて食物は三四升の飯、もっとも菜の物をたんと添えて足らぬげに食べてしまい、それに応じて着物もことに大きく、家もことのほか大く広く、屋の棟の高さが五六間もあり、何もかもこれに準じて大造であった時に、それが生んだ子はよほど劣って、背の高が一尺も低い、それに準じて何もかも親よりは劣っている。またそれが生んだ子は、また一きざみ劣っている。その次もまたよほど劣り、年を経代々を重ねる中に段々劣ってきて、ついには彼の小人島の人と言うように、扇子だけに成って、これから後はとんとその姿に成りすわって、それが大分ふえたで、これが神代から段々今世のごとく成り替わったことの譬えでござる。さてこの一寸法師の代々に成っての後に、かの先祖の事どもを詳しく記した一巻が伝わっている。これが神代の事実をお伝えお記しなされたる古事記日本紀などの譬えでござる。
現代語訳
世間の小賢しい者たちは、神代の神々の不思議なお働きを信じず、漢風の小さな知恵を振りかざして物知り顔をしますが、これは夏の虫が氷を疑うようなもので、身のほどを知らない愚かなことだと、篤胤は述べます。そこで諭すために、近い譬えを出します。天地を始めた霊妙な神々の子孫が、世代を重ねるうちに霊妙さが遠のき、今の凡人になった。これを、家を興した先祖が相撲取りのような大男で、身の丈は七、八尺、肩幅は三尺余り、手を広げれば半紙からはみ出し、履物は二尺ほどもあり、水を張った据え風呂桶を母親が入ったまま軽々と運び、四斗俵を拍子木のように打ち合わせ、飯は三、四升を食べ、着物も家も棟の高さが五、六間もあるほど大きかった、という話にたとえます。その子は少し劣って背も一尺低く、孫はまた一段劣り、代を重ねるごとに小さくなって、ついには小人島の人のように扇子ほどの大きさになりました。その子孫が増えたのが今の世だというのです。そして一寸法師ほどになった代に、先祖のことを詳しく記した一巻が伝わっている。これが神代の事実を伝える古事記や日本書紀にあたる、と説きます。
解説
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古道大意・『古道大意』下卷・疑う一寸法師と疑わぬ一人の譬えの意味それをかの一寸法師の代に成って、読んで見たる所が、かの先祖の大男の背の高さが七尺余りもあって、四斗俵を拍子木に打ちたる事などが記してある。ここでかの一寸法師らが大いに魂消て、いやこれはけしからぬ事じゃ、こちらの親も祖父もやっぱり我らと同様であったものを、それにかようの事が書いてあると言うは、いかに先祖じゃとてそう大きかろうはずはなく、こんなに力のあろうはずもない。これは信じられぬことじゃ、これは先祖と言うものだから尊く思わせんがために、寓言の作りごとをして、中ごろに書いておいた物であろうと言っているでござる。これが世人の神代の事実を、今の凡人の上に較べ見て信ぜず疑うの譬えでござる。ところがその同じ一寸法師どもの中に、一人が頭を振って、いやいやそうでない疑うべきことでない。その訳は今も現在にその先祖の手の跡を写された紙が伝わっている。またその着ておられた衣服も伝わっている。よくそれを見るに、着古したる垢付きの様子と言い、また手跡を写されたと言う紙なども、手の筋のうつり指の巻き目の跡と言い、なかなかもって後に偽作った物とは見えず、疑わしき物ではなく、誠に先祖の着物手のひらの跡を写されたるに違いない。それのみならず、この家を始め興すほどの先祖じゃもの、また我らが住まっている家もつらつら見さっしゃれ、実に大きな物ではないか。決してこちらどもも扇子だけしかない者らの手ぎわに成ることではないから、先祖は実にここに記してあるごとくで、それから劣ってきて、ついにこちらお互いのように成りいたったものと見えるから、よく考えてかれこれ先祖のことを怪しむべきことではないと、細やかに言い聞かす。この一人の一寸法師と言うは、古の道を諭そうとする県居大人本居先生などの譬え、その手の平の跡を写した紙や着物の残りたるなどは、神代の遺物天の梯立じゃの、また草薙の御剣の類、そのほかも今の世に遺ってそのままある物の譬え、家の大きい所を言い諭すのは、この天地の大きく奇しく、それをお造りあそばすほどの神じゃものをと言って、こちらが諭しの譬えでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・先祖を疑う一寸法師への戒めと師の諭しさてかくのごとく一人の一寸法師が諭しても、ほかの一寸法師らは、今のおのれらが何もかも先祖とはいかう違っていることにばかり目が付き心が引かれて、先祖の大男でみぎのごとく力もありたることを、一向に寓言として、さらにさらにうけがわず、なおかれこれと言ったならば、なんとこれはどちらがもっともでありましょう。神世の神の御上の事を疑うもこんなもので、天地をお始めなされたるほどの皇大御祖神たちの、奇聖なる御所為をあなかしこあなかしこゆめゆめ疑い奉るべきことではないでござる。なおこれらのことは、師の翁もいろいろと諭しおかれたでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・神代を知る鏡としての古事記さてこの御記に、天地を御始め遊ばしたる神々の御事実をはじめ、その余の事実に、ことごとく万の始め、道の趣は具わって有るでござる。されば本居翁の歌に、「上つ代のかたちよく見よいその上ふることぶみはまそみの鏡」と詠まれたでござる、上つ代のかたちよく見よとは、上代の有様をよく見たがよい、その上代の有様をよく知ろうと思うには、古事記を読みさえすれば、まそみの鏡の曇りなきが如く明らかに、上代の真の道は知れると言う意でござる。さて拙者の演説いたす所は、このとおり明らかに知れる、その古事記の事実を本と致して、古の道、神の御上を申すなれば、天武天皇元明天皇この二御代の厚き御心も、思し召しもこもって有ること、かたがた以て勿体なく、恐れ多きことゆえ、いずれもその御心得で御聞きあるがよい。この方自分こそ賤しき者なれども、その申す所は、神の御事実、かしこくも古の天皇命の、深く厚き思し召し、ことには御口づから御誦じ浮かべ、御伝え遊ばしたること故に、実以ておろそかならぬ御事でござる。さて世間に神の道を学ぶと言う人が、いくらか有って、それらはもとより、おおよその世人も、日本書紀のみ尊び、その第一第二の巻を、神代巻と言って、この二巻を別に板に致し、俗の神道者などが、うるさく言い痛きまでに、註釈をいたして、世の始めまた神の御事実を知るに、これを除いて、外に書物の無いように思っているけれども、それは心得違いで、その委しき訣は、師の古事記伝の始めに、つぶさに記しおかれましたが、その大略を申さば、まず一体かの日本書紀と申す書は、和銅五年正月に、古事記を御書き取らせ遊ばしてから、八年後に、四十四代元正天皇の養老四年五月、もっともこれも勅命に依って、一品舎人親王の御記しなされて、奏上せられたもので、その以前に御撰び遊ばされたる古事記の有るが上に、重ねてこれを御撰びなされた訣は、どうじゃと申すに、古事記は、右に申すとおり、上代の趣を素直に有りのままに伝えようと、天武天皇の厚く思し召したること、安万侶主もその大御心を心として、記されたる物ゆえ、ただ有りのままで、漢の国史と言うものの体には似もつかず、当時は公にも、漢学問を盛んに、御好み遊ばしたる折から故に、古事記のあまりに、ただ有りのままに飾りなく見立てなくて、浅々と聞ゆるを歉く思し召し、更に広く事どもを考え、年紀をも立て、また漢めかしき語どもを、飾り添えなんどもして、漢の文章を作り、唐土の国史に似たる国史と立てん為に、御記しなされたるものでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・意と事と言は相かなう一体がこのような御趣意で、お記しなされたる事ゆえに、とんと漢風で、はなはだ古の実を失ったることが多いでござる。そもそも意と事と言とは皆相かのうて居るべきもので、それゆえに上代は、意も事も言も、上代のさまが有り、後の世は意も事も言も、後の世の様が有り、また漢国は意も事も言も、漢国の様の有るものでござる。ところをかの日本紀は、後世の意をもって、上代の事を記し、漢国の言語をもって、皇国の意を記されたる故に、相かなわず、ここで古の実を、取り失ったることどもが多いでござる。また古事記は、少しも狡い意を加えず、古より言い伝えたるままに、記されたるに依って、その意も事も言も相かなって、皆上代の実で、これは専ら古の語言を主として記されたる故でござる。すべて意も事も、言をもって伝えるものじゃに依って、書物はその記したる言辞が、主とある大切のものでござる。よってここに日本紀のかざりの漢文ゆえに、古の実を失い、かつ後世の惑いを生じたることを、一つ二つ言わば、まずその神代巻の始めに、「古天地未剖、陰陽不分、渾沌如鶏子」と言うより、「然後神聖生其中焉」とあるまでは、漢籍淮南子というもの、また三五暦記などと言うもの、その外の書の文をも、あれこれ取り合わせて、かざりに加えられたる撰者の意で、このほうの古の伝説では無いでござる。この続きの文に「故曰開闢之初、洲壌浮漂、譬猶游魚之浮水上也」云々とあるは、これが実にこのほう上代の伝説で、「故曰」とあるをもって、それより上は、新たに撰者の加えられたる文なることが知れまする。もしそう無くては、この「故曰」と書かれたることは、何の意とも知れぬでござる。初めの文は、すべてさかしく、皆漢国風に書かれたる故に、御国の古伝説とは趣きが違って聞える。然ればここは、古言の訓を附けて読むまでもなく、ただ序文として差し置くがよいでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・日本紀の漢風の飾りが招いた惑いすでに古人も、釈日本紀に、「日本紀三十巻、序なし。ただ師説に、初めの文、然る後神聖其の中に生ずと。已上は序文なり」と言ってあるでござる。そもそも天地の初発のありさまは、実にわが御国の、古の伝説のごとくでありましょうものを、何ゆえに、煩くこちたき異国の伝説を借り用いて、初めに重ね挙げられたることが、今この二つを比べ見るに、漢風のほうは、理深く聞こえて、まことにそうであったろうと思われ、古伝のほうは、物げなく浅々と聞こゆる故に、誰も誰も、かの漢籍の説にのみ心引かれて、日本紀の御撰者舎人親王を始め、世々の識者、今に至るまで、皆惑ったものでござる。それゆえにこの漢文の所を、道の真意と心得て、煩くうっとうしいほど、注釈を書き散らし、秘授の口伝のと言い騒いでいたが、さてさて浅ましく拙いことでござる。また「乾道独り化す、この純男を成す所以なり」といい、また「乾坤の道相参じて化す、この男女を成す所以なり」とある。これらの類の文も、撰者の心をもって、易の十翼などの文を採って、新たに加えられたさかしら文でござる。また伊邪那岐神を陽神と書き、伊邪那美命を陰神と書かれたるなども、よろしくない。これはそのころ、上も下もひたすら漢めいたることを、悦び思われる世であった故に、このように書かれたことなれども、はなはだもって、後の惑いぐさとなったでござる。その故は、後世の生漢意の学者どもも、同じくこれを悦んで、その生さかしき心に、伊邪那岐命、伊邪那美命と申すは、ただ仮に名を設けたもので、御神体ある物ではなく、実は陰陽造化を指して言ったものぞと心得て、あるいは周易の理をもって説き、陰陽五行をもって説くこととなった故に、神代のことは、皆仮の作りごとのようになり、古の伝説は、ことごとく漢意に奪われ果て、真旨の見えぬようになったものでござる。そもそも撰者はそのようなことまでには、御心も付かれず、ただ文の漢めくを好むこととして、飾りのみに泥まれたであろうけれども、この文どもは、後世に至って、さまざまの邪説を招く媒となり、真の道の顕れ難き根本とはなったでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・神代と人代の境目と神代を寓言とする誤りなおこのほかにも広く古を神代と申したる例は種々ある。しかれども事を分けて言うときは、鵜草葺不合命までを神代といたし、神武天皇より以下を人代と致すことで、日本紀にもこの意をもって、葺不合命まで二巻を、神代上下と標されたもので、なにさまにも神倭伊波礼彦命すなわち神武天皇の御代に始めて日向国笠狭の御碕より、大和国へ都をお移しあそばし、世の中の有様もとんと新たに成りたるゆえ、これより後を人の代とも言うべきものでござる。しかれども今をもってこれを思えば、神武天皇の大御代より、その後もなお暫しの御代々々、まだまだその世の人は神なる事どもがあって、やっぱり神代と言うべき有様で、それから段々年立ち御代の替わるにしたがって、今の姿に成ったことでござる。さてかように凡人と成り果てたる今の心をもって思えば、いかにも神世の人の神なる所業が、あやしく疑わしく思われるなれども、さらに疑うべきことではない。それを世の学者どもが今の凡人の心をもって古を考え、かれこれ異国の説を取り合わせて、古の神の奇々妙々とくすしく妙なりし事実を説き曲げ、それを強いて奇しくもなきさまに、狂説どもを吐き散らし説き散らして、書に記し世に弘めたることゆえ、世の人もそれを見たり聞いたりして心にしみ込み、神代の事は皆寓言と申して、作り事じゃと思うように成ってしまったでござる。かの神道者流また世の常の学者らの言うとおりのことでは、神代の神々はやはり今の凡人と同じことで、その奇しく異しく神なる事のあったと言うを、皆寓言の作りごとにして見るときは、今の人間に異なりもなければ、さして神と言うべき物でもなく、またありがたいこともないと申すものでござる。さすればその代を指して神代と言うべきいわれもなく、また御国をことさらに、神国と言うべき筋もなく、また御国の人に限って神の御末じゃと、我だけがましく言うがものでもないでござる。