古道大意 ／ 『古道大意』下卷・日と地と月のなりたち、瓜の蔕の譬え
斯て天日は上へ上つて、大虛空の眞中にしやんと位を定めて、外へは動くことなく、一處に在て、右旋りにくる〳〵と旋て有る。これ天日の有狀なり。扨また大地は、其天日を中として、其より遙に遠き大空を、右めぐりに漂ひ行て、大周り一周する、これ一年なり。但し此大周の間に、自己の旋轉ありて、天日に向ふ時は晝をなし、背向るをりは夜となる。此一旋轉を一日と云ふ。かくの如くに旋轉ること、三百六十餘轉する間に、大空を行き、天日を大周して、又本の處にかへる。是を一年と云ふ。扨また夜見の國も、此みぎりに斷離れて月と見え、大地の外を周行して、盈虛を爲し、二十九日半餘にして、本の處に復る、是を一月と云ふ。これすなはち天日、大地、月夜見の、今の如く成整ひたることの大略でござる。此事を近く譬へて申さば、服部中庸が申たるとほり、兒の臍蔕と胞衣と續たるが如く、又木草の實が熟すれば、蔕おちのするやうなもので、是只に其狀の似たるばかりで無く、其道理までが全く同じことで、なぜと申に、皇孫命の天より御降なされたるは、兒の生出たるやうな物で、又伊邪那岐伊邪那美二柱の大神の、御生なされて、日神の御生れなされたる、此御國の君の御定り遊ばして、御天降なされて、御治あそばすは、天地國土の事の、全く成就したる所で、是草木の實の生て熟したると、全く同じ道理でござる。又其始一物より、天と萠上りたる砌は、正しく天と上下相對する處が御國なる故に、即御國の在處は、此大地の頂上なることが知るでござる。又諸の外國の初は、古傳說に、處々の小島は、皆是潮沫凝成者矣とあるに依て考るに、伊邪那岐伊邪那美二柱の神、大八島國を御生なされて、國土と海水と、漸々に分れるに隨て、こゝかしこと、潮の沫の自らに凝固まりて、泥土のより聚て、大くも小くも國と成たもので、御國に比べては、遙に後れて成たることをも知が宜いでござる。
新字：斯て天日は上へ上つて、大虚空の真中にしやんと位を定めて、外へは動くことなく、一処に在て、右旋りにくる〳〵と旋て有る。これ天日の有状なり。扨また大地は、其天日を中として、其より遥に遠き大空を、右めぐりに漂ひ行て、大周り一周する、これ一年なり。但し此大周の間に、自己の旋転ありて、天日に向ふ時は昼をなし、背向るをりは夜となる。此一旋転を一日と云ふ。かくの如くに旋転ること、三百六十余転する間に、大空を行き、天日を大周して、又本の処にかへる。是を一年と云ふ。扨また夜見の国も、此みぎりに断離れて月と見え、大地の外を周行して、盈虚を為し、二十九日半余にして、本の処に復る、是を一月と云ふ。これすなはち天日、大地、月夜見の、今の如く成整ひたることの大略でござる。此事を近く譬へて申さば、服部中庸が申たるとほり、児の臍蔕と胞衣と続たるが如く、又木草の実が熟すれば、蔕おちのするやうなもので、是只に其状の似たるばかりで無く、其道理までが全く同じことで、なぜと申に、皇孫命の天より御降なされたるは、児の生出たるやうな物で、又伊邪那岐伊邪那美二柱の大神の、御生なされて、日神の御生れなされたる、此御国の君の御定り遊ばして、御天降なされて、御治あそばすは、天地国土の事の、全く成就したる所で、是草木の実の生て熟したると、全く同じ道理でござる。又其始一物より、天と萠上りたる砌は、正しく天と上下相対する処が御国なる故に、即御国の在処は、此大地の頂上なることが知るでござる。又諸の外国の初は、古伝説に、処々の小島は、皆是潮沫凝成者矣とあるに依て考るに、伊邪那岐伊邪那美二柱の神、大八島国を御生なされて、国土と海水と、漸々に分れるに随て、こゝかしこと、潮の沫の自らに凝固まりて、泥土のより聚て、大くも小くも国と成たもので、御国に比べては、遥に後れて成たることをも知が宜いでござる。
書き下し
かくて天日は上へ上って、大虚空の真ん中にしゃんと位を定めて、外へは動くことなく、一所にあって、右回りにくるくると回ってある。これ天日の有様なり。さてまた大地は、その天日を中として、それより遙かに遠き大空を、右めぐりに漂い行きて、大回り一周する、これ一年なり。ただしこの大周りの間に、自己の旋転ありて、天日に向かう時は昼をなし、背向くおりは夜となる。この一旋転を一日と言う。かくのごとくに旋転ること、三百六十余転する間に、大空を行き、天日を大周して、また元の所に帰る。これを一年と言う。さてまた夜見の国もこのみぎりに断ち離れて月と見え、大地の外を周行して、盈ち虚けをなし、二十九日半余にして、元の所に復る、これを一月と言う。これすなわち天日、大地、月夜見の、今のごとくなり整いたることの大略でござる。この事を近く譬えて申さば、服部中庸が申したるとおり、児の臍の緒と胞衣と続いたるがごとく、また木草の実が熟すれば、蔕落ちするようなもので、これただにその状の似たるばかりでなく、その道理までが全く同じことで、なぜと申すに、皇孫命の天より御降りなされたるは、児の生まれ出でたるような物で、また伊邪那岐伊邪那美二柱の大神の、御生みなされて、日神の御生まれなされたる、この御国の君の御定まり遊ばして、御天降りなされて、御治めあそばすは、天地国土の事の、全く成就したる所で、これ草木の実の生りて熟したると、全く同じ道理でござる。またその始め一物より、天と萌え上がりたる砌は、正しく天と上下相対する所が御国なる故に、すなわち御国の在り処は、この大地の頂上なることが知れるでござる。また諸々の外国の初めは、古伝説に、所々の小島は、皆これ潮沫凝成者矣とあるによって考えるに、伊邪那岐伊邪那美二柱の神、大八島国を御生みなされて、国土と海水と、漸々に分れるに従って、ここかしこと、潮の沫の自ずから凝り固まりて、泥土の寄り集まって、大きくも小さくも国となったもので、御国に比べては、遙かに後れて成ったことをも知るが宜しいでござる。
現代語訳
こうして天日は上へ昇り、大空の真ん中にしっかりと位を定め、他へ動かず一所にあって、右回りにくるくる回っています。これが天日の有様です。大地はその天日を中心に、遠く離れた大空を右回りに漂い、大きく一周します。これが一年です。ただしこの大周りの間に自転があり、天日に向く時は昼、背を向ける時は夜になります。この一回転が一日で、三百六十余回転する間に天日を大きく一周して元の所に帰る、これを一年といいます。また夜見の国もこの時に離れて月と見え、大地の外を巡って満ち欠けし、二十九日半あまりで元に戻る、これを一月といいます。これが、天日、大地、月夜見が今のように整った大略である、と篤胤は述べます。これを身近な例えで言えば、服部中庸が述べたように、子のへその緒と胞衣がつながっているようなもの、また草木の実が熟すと蔕から落ちるようなもので、姿が似ているだけでなく、道理も全く同じだといいます。皇孫が天より降ったのは子が生まれ出たようなものであり、二柱の大神が日の神を生み、この国の君が定まり、降って治めることは、天地国土の事が成就したことで、草木の実が実って熟すのと同じ道理だと説きます。また、はじめ一つのものから天が萌え上がったとき、天と上下に向き合う所が御国なので、御国のある所は大地の頂上と知られる、とも述べます。外国の始まりは、古伝説に「所々の小島は皆これ潮の沫の凝り成れるもの」とあることから考えて、二柱が大八島国を生み、国土と海水が分かれるにつれ、潮の沫が自然に固まり泥土が寄り集まって大小の国となったもので、御国よりずっと遅れて成ったと知るがよい、と語ります。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・十七神の名と産霊神の御名の意味を読み解くこの垂れ下がった物が、後に断え絶えて月となるでござる。さてまた上にも非ず下にもあらず、その元の所へ始めて御生なされたるが、宇比地邇神という男神と、須比智邇神と申す女神とが御出来なされ、その次を角杙神、活杙神と申し、その次を大斗能地神、大斗乃弁神と申し、その次を淤母陀琉神、訶志古泥神と申し、この次が人のよく知っている、伊邪那岐神と伊邪那美神と御成りなされたでござる。さて初めに申した天之御中主神より以下、この伊邪那岐、伊邪那美神まで、十七神の御名に、ことごとく深い訳がある。これをよく心得ると、別してその神々の妙なる道理もよく分かることでござる。なれども先日相断りまする通り、ただその道をかけて通ること故に、これは別に委しく申すつもりでござる。ただしこのうち、皇産霊神の御名の義をば、今が今、きっと心得ねばならぬ訳があるによって、これをば一通り申しましょうでござる。それはまずこのごとく虚空の中へ、一の物の出来たるを始め、その中より葦芽のごとく萌え上がって、天日と成ったるも、神々の御出来なされたも、この後伊邪那岐伊邪那美神の、御国を御生み固めなされて、月日の神を始め奉り、もろもろの神々を御生みなされたるも、またこの後も追い追い諸の神々が、御出来なされて、各々それぞれに主宰て、在らせられるけれども、その元は、皆この皇産霊神の御徳によってなる事でござる。そりゃどうして知れると言うに、その訳が御名の上に具えてある。それはまず高と言うも神と言うも、尊んで申した詞、また皇と申すは、すなわち御の字の意で、高と言い神と言い御と言って、この神の御徳を大いにほめ称えたものでござる。また産と申すは、産するという字、また生ずるという字の義で、物をむし生じ出来すことでござる。古歌に、「わが君は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで」と言うは、苔の生えるまでということで、すなわちそれと同じ詞でござる。
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