古道大意 ／ 『古道大意』上卷・万国の天つ神の伝えと八神の祭り
所を昔から博識な僧徒も、いくらか出たなれども、釋迦が妄說に、目がくらんで、此訣を云た者は一人も無いでござる。是らの委い訣は、佛道の演說に申すつもりでござる。又天竺よりも遙西の方にも、幾らともなく國が有て、其國々にも、夫々に天つ神の天地を始め、人また萬の物をも御造なされたと云傳が、各々有る。是も蘭書と云て、阿蘭陀の書物を見るとよく知れるでござる。さあ、なんと此通り、萬國いひ合せたやうに、天津神の天に御座まして、萬を產なし給ふと云ふ傳が、訛りながらもあるを考へ合せて、皇國の古傳說の、小緣ならぬ訣がしれるでござる。然れば世に神々は、甚も〳〵多く御し坐せども、此御神は、其大本にましまして、殊さらに尊くおはしまし、其產靈の御德、申すも更なる御事じやに依て、有が中にも仰ぎ奉るべく、崇め奉るべきは、此神樣でござる。夫ゆゑに、神武天皇の御代に、天皇命御自ら、鳥見の山中に祭時を御立あそばして、御祭なされ、又八柱の神々を、朝廷の御守神と御祭なされたるが、其第一に、此御產靈神二柱を御祭なされ、次に玉積產日神、つぎに生產日神、つぎに足產日神、此外は大宮乃賣神、御食津神、事代主神、以上八柱なり。則神祇官の八神と申し奉るは是でござる。此中にも、玉積產日、生產日、足產日の三柱は、伊邪那岐大神の、司命の御靈の神におはしますこと、別に委く考へ置たでござる。扨かほどまでにも、產靈の御神を、重く御祭りなされ、又右に申す通り、唐、南蠻、くろんぼうの國々でさへ、此神の御德をば、第一と崇め奉る事の中に、其神國に生れて、神の御末とある、此御國の人のよく辨へて、齋き奉らぬと申すは、あまりと云へば不糾なことで、勿體なしとも勿體なく、畏きことの限りでござる。
新字：所を昔から博識な僧徒も、いくらか出たなれども、釈迦が妄説に、目がくらんで、此訣を云た者は一人も無いでござる。是らの委い訣は、仏道の演説に申すつもりでござる。又天竺よりも遥西の方にも、幾らともなく国が有て、其国々にも、夫々に天つ神の天地を始め、人また万の物をも御造なされたと云伝が、各々有る。是も蘭書と云て、阿蘭陀の書物を見るとよく知れるでござる。さあ、なんと此通り、万国いひ合せたやうに、天津神の天に御座まして、万を産なし給ふと云ふ伝が、訛りながらもあるを考へ合せて、皇国の古伝説の、小縁ならぬ訣がしれるでござる。然れば世に神々は、甚も〳〵多く御し坐せども、此御神は、其大本にましまして、殊さらに尊くおはしまし、其産霊の御徳、申すも更なる御事じやに依て、有が中にも仰ぎ奉るべく、崇め奉るべきは、此神様でござる。夫ゆゑに、神武天皇の御代に、天皇命御自ら、鳥見の山中に祭時を御立あそばして、御祭なされ、又八柱の神々を、朝廷の御守神と御祭なされたるが、其第一に、此御産霊神二柱を御祭なされ、次に玉積産日神、つぎに生産日神、つぎに足産日神、此外は大宮乃売神、御食津神、事代主神、以上八柱なり。則神祇官の八神と申し奉るは是でござる。此中にも、玉積産日、生産日、足産日の三柱は、伊邪那岐大神の、司命の御霊の神におはしますこと、別に委く考へ置たでござる。扨かほどまでにも、産霊の御神を、重く御祭りなされ、又右に申す通り、唐、南蠻、くろんぼうの国々でさへ、此神の御徳をば、第一と崇め奉る事の中に、其神国に生れて、神の御末とある、此御国の人のよく弁へて、斎き奉らぬと申すは、あまりと云へば不糾なことで、勿体なしとも勿体なく、畏きことの限りでござる。
書き下し
ところを昔から博識な僧徒もいくらか出たなれども、釈迦が妄説に、目がくらんで、この訳を言った者は一人も無いでござる。これらの委しい訳は、仏道の演説に申すつもりでござる。また天竺よりもはるか西の方にも、幾らともなく国があって、その国々にも、それぞれに天つ神の天地を始め、人また万の物をも御造りなされたと言い伝えが、各々ある。これも蘭書と言って、阿蘭陀の書物を見るとよく知れるでござる。さあ、なんとこの通り、万国言い合わせたように、天津神の天に御座まして、万を産なし給うという伝えが、訛りながらもあるを考え合わせて、皇国の古伝説の、小縁ならぬ訳が知れるでござる。されば世に神々は、甚も甚も多く御し坐せども、この御神は、その大本にましまして、ことさらに尊くおわしまし、その産霊の御徳、申すも更なる御事じゃによって、あるが中にも仰ぎ奉るべく、崇め奉るべきは、この神様でござる。それゆえに、神武天皇の御代に、天皇命御自ら、鳥見の山中に祭庭を御立てあそばして、御祭りなされ、また八柱の神々を、朝廷の御守神と御祭りなされたるが、その第一に、この御産霊神二柱を御祭りなされ、次に玉積産日神、つぎに生産日神、つぎに足産日神、このほかは大宮乃売神、御食津神、事代主神、以上八柱なり。すなわち神祇官の八神と申し奉るはこれでござる。この中にも、玉積産日、生産日、足産日の三柱は、伊邪那岐大神の、司命の御霊の神におわしますこと、別に委しく考え置いたでござる。さてかほどまでにも、産霊の御神を、重く御祭りなされ、また右に申す通り、唐、南蛮、くろんぼうの国々でさえ、この神の御徳をば、第一と崇め奉る事の中に、その神国に生まれて、神の御末とあるこの御国の人のよく弁えて、斎き奉らぬと申すは、あまりと言えば不届きなことで、勿体なしとも勿体なく、畏きことの限りでござる。
現代語訳
昔から博識な僧も何人か出ましたが、釈迦の妄説に目がくらんで、この道理を言った者は一人もいません。詳しくは仏道を論じる時に述べるつもりだ、と篤胤は述べます。また天竺のさらに西にも多くの国があり、それぞれ天つ神が天地や人や万物を造ったという言い伝えがあります。これもオランダの書物を見るとよく分かるといいます。このように万国が示し合わせたように、天の神が万物を産み成すという伝えを、訛りながらも持っていることを考え合わせると、わが国の古伝が由縁のないものでないことが分かるというのです。世に神々は多くおられるが、この御神はその大本で、とりわけ尊く、その産霊の御徳は言うまでもなく、数ある神の中でもまず仰ぎ崇めるべき神様だと説きます。このため神武天皇は御自ら鳥見の山中に祭りの庭を設けて祀り、また八柱の神々を朝廷の守り神として祀りました。その第一がこの二柱の御産霊神で、次に玉積産日神、生産日神、足産日神、そして大宮乃売神、御食津神、事代主神の計八柱で、神祇官の八神とはこのことだといいます。三柱の産日神は伊邪那岐大神の司命の御霊の神であると、別に詳しく考えておいた、と付け加えます。これほど重く祀られ、唐や南蛮、黒人の国々でさえ第一と崇めるのに、神国に生まれ神の末とされるこの国の人がよくわきまえず敬わないのは、不届きで畏れ多いことだと述べています。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・十七神の名と産霊神の御名の意味を読み解くこの垂れ下がった物が、後に断え絶えて月となるでござる。さてまた上にも非ず下にもあらず、その元の所へ始めて御生なされたるが、宇比地邇神という男神と、須比智邇神と申す女神とが御出来なされ、その次を角杙神、活杙神と申し、その次を大斗能地神、大斗乃弁神と申し、その次を淤母陀琉神、訶志古泥神と申し、この次が人のよく知っている、伊邪那岐神と伊邪那美神と御成りなされたでござる。さて初めに申した天之御中主神より以下、この伊邪那岐、伊邪那美神まで、十七神の御名に、ことごとく深い訳がある。これをよく心得ると、別してその神々の妙なる道理もよく分かることでござる。なれども先日相断りまする通り、ただその道をかけて通ること故に、これは別に委しく申すつもりでござる。ただしこのうち、皇産霊神の御名の義をば、今が今、きっと心得ねばならぬ訳があるによって、これをば一通り申しましょうでござる。それはまずこのごとく虚空の中へ、一の物の出来たるを始め、その中より葦芽のごとく萌え上がって、天日と成ったるも、神々の御出来なされたも、この後伊邪那岐伊邪那美神の、御国を御生み固めなされて、月日の神を始め奉り、もろもろの神々を御生みなされたるも、またこの後も追い追い諸の神々が、御出来なされて、各々それぞれに主宰て、在らせられるけれども、その元は、皆この皇産霊神の御徳によってなる事でござる。そりゃどうして知れると言うに、その訳が御名の上に具えてある。それはまず高と言うも神と言うも、尊んで申した詞、また皇と申すは、すなわち御の字の意で、高と言い神と言い御と言って、この神の御徳を大いにほめ称えたものでござる。また産と申すは、産するという字、また生ずるという字の義で、物をむし生じ出来すことでござる。古歌に、「わが君は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで」と言うは、苔の生えるまでということで、すなわちそれと同じ詞でござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・産霊神の御徳を忘れず斎う心とは申すものの、世間の人が押し並べて、古の学問をするものでもないから、これはどうかと言えば、世間の人の不糺しではなく、今までの世々の学者が、由なき漢さえずり、仏意の生かしらにのみ惑いはてて、この神の御徳に気がつかず、わきまえないで、この神の御徳を、世の人に説き聞かせなんだ故でござる。ただしその生狡意な学者どもは、それにして置いても、近くはよくよく世の中の人の言うことに、これは御天道様のなされる事じゃの、あるいは御天道様が、こちらをかように、御生み付けなされたのと言いますが、その天道さまと言うは、何のことも知らず、申さばむちゃで申しているが、これは古に、この神の御徳を世の人がよくわきまえて、かの拾遺集の歌に、「君見れば産霊神ぞ恨めしきつれなき人を何造りけむ」と言うた心ばえに申したる、詞と意の残っているのでござる。何はともあれ、この神の尊ぶべく斎い奉るべき謂れを知らず聞かぬうちは、そりゃしかたがないが、もうかように聞いて、なるほどと思ったならば、速やかにその神号を覚え奉って、斎い奉るがよいでござる。なぜと申すに、こりゃ警?いようなれども、天地をさえに御造り遊ばし、また万の事を掌られる諸の神等も、この御徳に依って御出来あそばしたる程の事で、天地の有らん限りどころではなく、いまだ天地も無かりし以前より、おはし坐したるをもって見れば、たとい天地は何になるとも、世に無窮に大坐して、幸い恵み給い、既にこちらおたがい、釈迦も孔子も猫も杓子も、皆この神の産霊の妙なる御霊に因って、生まれ出たる物じゃに依って、その本を忘れ奉らぬと言う、道の誠をたどるのでござる。漢国の如く、古伝説の確かならぬ国人ですら、孔子などは、罪を天に獲れば、祈る所なしと申したが、この意は天帝すなわち、天つ神の御咎めを獲ては、外に祈る所がない。なぜなれば、天津神は諸の神の君の如くに坐ます故に、どうもならぬと言うの意でござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・唐・天竺の古伝にも天つ神ありと説くさ、これほどによく道理の見えてあることでも、唐や天竺の学問を、悪く仕損じている学者や、また学問がなくても、生さかしらに生まれ付いた輩などは、その己が生まれて出たるも、直にこの御神の産霊の御霊によって、出来たる物なることをわきまえず、なおしつこく疑わしく思って、そりゃこの国ぎりの昔話で、実にそうだが、信じられぬなど思うものでござる。さようの族には、まだまだ申し聞かす事がある。なんと御国ばかりでなく、諸の外国に、人種の生まれたのも、また悪いながらも国らしくなり、それぞれに物の出来たるも、皆この神の御霊によることで、その証拠には、その国々に各々その伝えがある。それはまず唐の古伝説に、この神の御事を、上帝とも天帝とも、あるいは皇天とも名づけ奉って、その神が天上に坐まして、世を主宰して、人もその御霊によって生じ、また人の性に、仁義礼智というような、誠の心を具えているのも、皆この上帝のなさることじゃという伝えが、形の如く伝わってある。これは唐の書物でも、ぐっと古く、詩経、書経、論語などというものを見ても、眼を活かして見ると、よくよく知れる。ただし漢士は、生さかしらな国俗ゆえ、それをおかしく寓言のように、説き狂った説どもがあるなれども、その事は先年鬼神新論という書を著して、つぶさに弁じて置いたでござる。また天竺の古伝説に、産霊神の御事を、大梵自在天王と称し、また梵天王とも申し伝えて、これもやっぱりその神が忉利天と申す、至って高い天上に御坐て、世中を主宰して、もっとも天地も人間万物も、皆この神の造ったもので、この神ほど尊い神はないと、上古から言い伝えたものでござる。ところがはるか後世に、釈迦という人が出て、仏道ということを、己が心をもって作り始め、神通と言って、実は幻術じゃが、その幻術をもって人を惑わし、その梵天王、帝釈天のようなことではなく、それを供に連れるほどの、けしからず尊い仏というがあると言って、大それたる妄説を弘めたものでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・天と月の成り立ちと外国の似た伝説さて先日の演説に申したる通り、世の始め、かの大虚空の中に漂ったる一の物より、葦牙の如く萌え上って天と成り、その天の根と為ている一の物の底にも、また一の物が垂れ下り成り、それに国之常立神と豊斟野神とがおできなされたでござる。その垂れ下りたる物を、根国とも根堅洲国とも申したるが、これが後に断ち離れて、今まのあたり見奉る月と成ったでござる。さてその天は、その萌え上りたる始めより、澄み明かな物であったる所を、今また天照大御神の所知食すことと成って、その御光が照り徹って、ますます明かなのでござる。さてこの天照大御神の、高天原を所知したと申す御伝を、世の神道学者などが、天と言うは都のことで、すなわち天照大御神を、天子の御位につけ奉った事を、天へ送り上げたと言うたものじゃのなんのと、生狡意を申すけれども、皆心にまかせたる漫言で、天つ神の御伝え、古の天皇命の厚き思召で、正実を御伝え遊ばしたる神の、御事実を説き紛らかしたる奸曲、その罪軽からぬことでござる。さてまた月読命をば、夜の食国をしろしめせと仰せられて、月を知しめす神と成され、これに於て伊邪那岐命は、初め高皇産霊神より、詔命を御受けなされたる御功績が立ちたる故に、すなわち再び天に御上りなされて、その事を御祖神へ復命おうせ上げられて、この後永く天上にある所の、日少宮と申すに留って入らせらるることで、さてこの伊邪那岐神の御目より、月日の神の御生れなされたると言うに、よく似た説が、漢土の古き伝説にもある。それは天地の始めの時に、盤古氏と言うが出て、その盤古氏の左の目が日となり、右の目が月と成ったなどと言う説のあるのは、こりゃ御国の古伝説の訛りながらも、かの国へも伝え遺したものと見えるでござる。ただしここに一人、こちらを難ずる者があって申すには、先刻から承る所が、神代の事を講釈せらるるについて、大分外国の似寄りな伝説を引き言にいわれますが、まずその如く、外の国々にも、我が古伝説と同じようなる説があっては、我が神代の伝説が正しいとも申されませぬ。
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古道大意・『古道大意』上卷・産霊の御霊に依る万物と拾遺集の歌一体日の神月の神は、伊邪那岐神の御子におわし坐ながら、高皇産霊神を、我が祖と仰せらるるは、どうした訳じゃと申すに、諸の神々の御出来なされたるも、言もて行けば、皆この高皇産霊、神皇産霊神の、産霊の御霊によらぬということはない。その故に、日神月神様でさえ、皇産霊神様をば、わが祖と仰せられたものでござる。既に神代の巻には、産霊の神様に、御子が千五百座ましましたということがある。ちいほと申すは、千五百と書いてあるけれども、千五百に限ったことではない。これはただ数の限りなく多いことを、古言には千五百とか、八百万とか言う例で、あらゆる神等を、皆この御神の御子じゃと申しても、実は宜いようなものでござる。その故は、神も人も、皆この御神の産し御生じなさるる、奇々妙々なる御神徳によって、出来るからのことでござる。拾遺集と申すは、三代集の一つで、朝廷の御撰集じゃが、その中に、「君見ればむすぶの神ぞ恨めしき、つれなき人を何つくりけん」と申す歌がある。この歌の意は、さても君は情ない方じゃ。さる情なくさっしゃる君を見る度ごとに、産霊の神様が、御恨めしゅう存じまする。その訳は、なぜこのようにつれない人を、御造り出しなされたことじゃと、染々思いますると言う意で、これはもと恋の歌ではあるけれども、この時分までは、この神様の御徳を、世間の人もよく覚えていた故に、かようの歌も詠んだものでござる。なんと皇産霊の神と申す御名の訳と言い、神代の古事を御記しなされたる事実の上に、何事もその本は、皆この二柱の、産霊の妙なる御霊による所以が、明らかに見えたると、月の神日の神の御さとし言に、「わが祖高皇産霊神は、天地を予め造らしし御功あり」と、確かに御さとし遊ばしたることなどで、この神の御徳の有難いことも、実に天にまし坐て、世の中を主宰して在せらるる訳も、よく分かることでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・高皇産霊神は日神月神の御祖と仰がれるまた今の世にも、むすこ、むすめなどと言うも、すなわちわが生し生じた子と申すことで、神代の古言の遺っておるのでござる。またむすびのびは、奇々妙々にして、言うに言われず測り知れぬ尊きことを言う古言で、まのあたりこの世を御照らしなされる日輪を、日と言うのも、つくづく見れば見るさまに、はなはだ霊く尊く、奇々妙々なる物ゆえに、日と言うでござる。皇産霊神は、天地をさえに御作り遊ばすほどの、奇々妙々なる御神徳を具えて入らせらるる神様じゃによって、びと申す詞を添えて申し上げたものでござる。御名の義を詰めて申さば、天と申す高き所におはし坐て、世にありとある事物を生じ御出かし遊ばす、奇々妙々に尊き神と申すことでござる。また御名の上で知るばかりでなく、それは追い追いに分かりますが、伊邪那岐伊邪那美二柱の神へ、天の沼矛と申す御矛を下されて、この漂える国を、造り固めよと仰せ付けられて、御下しなされたを始めとして、世の中の諸事を主宰て在せられる訳が、神代の事実の上で、明らかに見えてある。また事実に見えてあるばかりでなく、神武天皇より廿四代に御当たり遊ばす、顕宗天皇の御代の、三年という春二月のことじゃが、日の神また月の神様が、人に御託なされて、阿閉臣事代という人へ、御誨え遊ばすには、「我が御祖高皇産霊神は、天地をさえ造りました御功あり。よって神領の民地をさし上げられよ、もしその通りに差し上げられたならば、我幸い守ろう」と、御誨しなされたでござる。これによって神領の民地をさし上げられ、それぞれ仰せ付けられて、御祭り遊ばし、またここかしこへ、その御社を御建て遊ばしたなどの、確かなることもあるでござる。さてこの時の日神月の神の御誨言に、高皇産霊の御神を、わが御祖と仰せられましたが、この御祖と申すは、近く申さば、御先祖と申すほどのことでござる。