古道大意 ／ 『古道大意』下卷・天孫降臨に先立つ天の御評議
是は醫道の講談の砌に申つもりでござる。 さて爰に天照大御神は、伊邪那岐神の御命のまに〳〵、天の君とまし坐て、高皇產靈神神皇產靈神もろ共に、天の事は申に及ばず、天の下の事をも、至らぬ隈なく御めぐみ遊ばして入せられ、扨仰らるるには、葦原の中國は、我が御子の所知食べき國ぢやと仰せられて、其御子神、正哉吾勝勝速日天之忍穗耳命へ詔が有て、この御國をしろしめせと仰られたでござる。此天忍穗耳命と申上るは、以前須佐之男命と天照大御神と、玉と劒とを以て御誓なされて、世の神道者流などが、劒玉の誓とか云て、例の秘事口傳を云てさわぐは、此ことで、其誓の上に御出來なされたる神樣で、則高皇產靈神の御女萬幡豐秋津師姫命の御子、玉依比賣命を御配偶と爲されて、其御生あそばしたる御子の御名を、天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命と申上るでござる。かやうの訣ゆゑに、此邇々藝命は、天照大御神には御正統の御孫、また高皇產靈神には御曾孫に當らせらるゝ。それ故にこの邇々藝命の御事を皇孫命と申上る。又天孫と書たるも同じことでござる。扨右申すとほり、此御國はかの御威勢の强い大穴牟遲神の知看て入せらるゝ處へ、上もなき天照大御神、高皇產靈神の御意とは申ながらも、別段に君を御天降し遊ばさるゝに付ては、一通のことではまゐらぬ訣ゆゑに、天に於てかの大祓詞すなはち俗に謂ゆる中臣祓にもある通り、八百萬の神等を神集へに御つどへ遊ばし、色々と御評議か有たでござる。ところが興台產靈神と云神の御子に、思兼神と申神がおはし坐て、是はきつく思慮の深き神で、近く申さば、御智慧の卓れたること故に、此神へ御尋有て、すなはち天穗日命と申すを御下なされたでござる。
新字：是は医道の講談の砌に申つもりでござる。 さて爰に天照大御神は、伊邪那岐神の御命のまに〳〵、天の君とまし坐て、高皇産霊神神皇産霊神もろ共に、天の事は申に及ばず、天の下の事をも、至らぬ隈なく御めぐみ遊ばして入せられ、扨仰らるるには、葦原の中国は、我が御子の所知食べき国ぢやと仰せられて、其御子神、正哉吾勝勝速日天之忍穂耳命へ詔が有て、この御国をしろしめせと仰られたでござる。此天忍穂耳命と申上るは、以前須佐之男命と天照大御神と、玉と劒とを以て御誓なされて、世の神道者流などが、劒玉の誓とか云て、例の秘事口伝を云てさわぐは、此ことで、其誓の上に御出来なされたる神様で、則高皇産霊神の御女万幡豊秋津師姫命の御子、玉依比売命を御配偶と為されて、其御生あそばしたる御子の御名を、天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命と申上るでござる。かやうの訣ゆゑに、此邇々芸命は、天照大御神には御正統の御孫、また高皇産霊神には御曽孫に当らせらるゝ。それ故にこの邇々芸命の御事を皇孫命と申上る。又天孫と書たるも同じことでござる。扨右申すとほり、此御国はかの御威勢の強い大穴牟遅神の知看て入せらるゝ処へ、上もなき天照大御神、高皇産霊神の御意とは申ながらも、別段に君を御天降し遊ばさるゝに付ては、一通のことではまゐらぬ訣ゆゑに、天に於てかの大祓詞すなはち俗に謂ゆる中臣祓にもある通り、八百万の神等を神集へに御つどへ遊ばし、色々と御評議か有たでござる。ところが興台産霊神と云神の御子に、思兼神と申神がおはし坐て、是はきつく思慮の深き神で、近く申さば、御智慧の卓れたること故に、此神へ御尋有て、すなはち天穂日命と申すを御下なされたでござる。
書き下し
これは医道の講談の砌に申すつもりでござる。 さてここに天照大御神は、伊邪那岐神の御命のまにまに、天の君と坐まして、高皇産霊神神皇産霊神もろともに、天の事は申すに及ばず、天の下の事をも、至らぬ隈なく御恵み遊ばして入せられ、さて仰せらるるには、葦原の中国は、我が御子の所知食すべき国じゃと仰せられて、その御子神、正哉吾勝勝速日天之忍穂耳命へ詔があって、この御国をしろしめせと仰せられたでござる。この天忍穂耳命と申し上げるは、以前須佐之男命と天照大御神と、玉と剣とをもって御誓いなされて、世の神道者流などが、剣玉の誓とか言って、例の秘事口伝を言って騒ぐは、このことで、その誓の上に御出来なされたる神様で、すなわち高皇産霊神の御女万幡豊秋津師姫命の御子、玉依比売命を御配偶と為されて、その御生みあそばしたる御子の御名を、天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命と申し上げるでござる。かようの訳ゆえに、この邇々芸命は、天照大御神には御正統の御孫、また高皇産霊神には御曾孫に当らせらるる。それ故にこの邇々芸命の御事を皇孫命と申し上げる。また天孫と書いたるも同じことでござる。さて右申すとおり、この御国はかの御威勢の強い大穴牟遅神の知し看して入せらるる処へ、上もなき天照大御神、高皇産霊神の御意とは申しながらも、別段に君を御天降し遊ばさるるについては、一通りのことではまいらぬ訳ゆえに、天に於てかの大祓詞すなわち俗に謂ゆる中臣祓にもある通り、八百万の神等を神集えに御集え遊ばし、色々と御評議があったでござる。ところが興台産霊神と言う神の御子に、思兼神と申す神がおはし坐して、これはきつく思慮の深き神で、近く申さば、御智慧の卓れたること故に、この神へ御尋ねあって、すなわち天穂日命と申すを御下しなされたでござる。
現代語訳
これは医道の講義の折に話すつもりだと述べます。さて、天照大御神は伊邪那岐神のお言いつけのままに天の君としておいでになり、高皇産霊神、神皇産霊神とともに、天のことはもちろん、天の下のことも隅々までお恵みになっていました。そして、葦原の中つ国はわが御子が治めるべき国だとおっしゃり、御子神の正哉吾勝勝速日天之忍穂耳命に、この国を治めよとお命じになりました。この天忍穂耳命は、先に須佐之男命と天照大御神が玉と剣をもって誓いをなさった時、その誓いによってお生まれになった神様で（世の神道者たちが「剣玉の誓」と言って秘事口伝を唱えて騒ぐのはこのことです）、高皇産霊神の娘、万幡豊秋津師姫命の御子の玉依比売命を妻とされ、お生まれになった御子が、天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命と申し上げると述べます。こうした次第で、邇邇芸命は天照大御神の正統な孫、高皇産霊神の曾孫にあたり、そのため皇孫命、天孫とも書き表すのだと言います。ところで、この国は威勢の強い大穴牟遅神が治めておられるところに、天照大御神と高皇産霊神のお考えとはいえ、別に君を天降しになるには、並大抵のことでは済まないので、天でも大祓詞、すなわち中臣祓にあるように、八百万の神々を集めて、色々と評議なさったと述べます。そして興台産霊神の御子に思兼神という思慮の深い神がいて、智慧がすぐれているので、この神にお尋ねになり、天穂日命をお下しになったという次第だと語ります。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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『中朝事実』皇統章・同床共殿の勅と天孫降臨の意義一書に曰く、天児屋命・太玉命、天忍穂耳尊に陪従して以て降る。是の時、天照太神、手に宝鏡を持ちて天忍穂耳尊に授けて祝ぎて曰く、吾が児、此の宝鏡を視ること当に猶お吾を視るがごとくすべし。与に床を同じくし殿を共にして、以て斎鏡と為すべし、と。復た天児屋命・太玉命に勅す、惟れ爾二神も亦た同じく殿内に侍いて、善く防護を為せ、と。又た勅して曰く、吾が高天原に御す所の斎庭の穂を以て、亦た当に吾が児に御すべし、と。則ち高皇産霊尊の女、万幡姫と号するを以て、天忍穂耳尊に配せて妃と為し、降らしむ。故に時に虚天に居て児を生む。天津彦火瓊瓊杵尊と号す。因りて此の皇孫を以て親に代えて降らしめんと欲す。故に天児屋命・太玉命及び諸部の神等を以て、悉く皆な相授く。且つ服御の物は一に前の授くるに依る。然る後に天忍穂耳尊は復た天に還る。故に天津彦火瓊瓊杵尊、降りて日向の槵日の高千穂の峯に到る。 一書に曰く、天祖天照太神・高皇産霊尊、乃ち相語りて曰く、夫れ葦原瑞穂国は、吾が子孫の王たるべき地なり、と。即ち八咫鏡及び草薙剣の二種の神宝を以て、皇孫に授け賜い、永く天璽と為す。〔所謂る神璽・剣・鏡。〕 謹んで按ずるに、是れ天孫降臨の始めなり。一書に云う、大国主神は亦た大物主神と名づく。亦た国作大己貴命と号す。亦た葦原醜男と曰う。亦た八千戈神と曰う。亦た大国玉神と曰う。亦た顕国玉神と曰う。其の子凡そ一百八十一神有り、と。夫れ大己貴命と少彦名命と、力を戮せ心を一にして天下を経営す。蓋し二神寂然として長く隠れて後、大己貴命〔素戔鳴尊の子。〕・少彦名命〔高皇産霊尊の子。〕、此の国を平げ、大造の績を建つ。大己貴命・其の子事代主神、及び八十万神を天の高市に合わせ、帥いて以て天に昇り、其の誠款の至りを陳ぶ。而して後に天孫此の国に天降りたまう。凡そ天神とは生知の聖神にして、事毎に之を問う。衆言に俯順う、其の兼容の量、噫、至れるかな。配侍せしむる五神は、共に大功を此の国に有する者なり。宝祚の隆えまさんこと、当に天壌と窮まり無かるべし、の十字は、天孫の永祚を祝す、天地の徳に合うなり。真床追衾とは、覆うて外無きの義を表し、沢を蒼生に蒙らしむるの名なり。三種の宝物とは、乃ち天神の霊器、伝国の表物にして、其の寄せ甚だ重し。〔神武帝、饒速日命に詔して曰く、是れ実に天神の子ならば、必ず正に表物有らん。相示すべし、と。蓋し伝国の表物を言う。〕天照太神、手に宝鏡を持ちて之を祝す。神勅至れり尽くせり。聖主万万世の厳鑑なり。此の時未だ教学授受の名有らずと雖も、謹んで此の一章を読み、以て其の義を詳らかにすれば、則ち帝者為治の学は、唯だ力を此に用うるに在るか。異域の堯・舜・禹の受授の説も、亦た豈に此に外ならんや。〔以上、天孫降臨。〕
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古道大意・『古道大意』下卷・天孫降臨の供神と高千穂、稲穂を撒く話汝皇孫命行きて知ろしめせ。またこの御鏡は、我が御子孫の継々もっぱら我が御霊として、我を視るがごとく斎い祭りて、御同殿におはしませ。宝祚の隆えまさんこと、天壌と窮まりなかるべしと、御祝言を仰せられて、また御添えなされた神々は、中臣藤原の御先祖の神、すなわち河内国枚岡に鎮まりまします所の天児屋命、忌部家の御先祖天太玉命をはじめとして五柱、また別に皇孫命の御守護の神となさんがために、その御霊をも御添えなされた神々は、天手力雄神これは信州戸隠、また豊宇気毘売神これは上天子様より下々までの、朝夕の食物を、飽くまで安らかに給われるように御守りなさる神様で、すなわち伊勢の外宮に鎮まりまします、この神様でござる。また諸々の禍事の、四方四隅と申して、四方四隅より入り来るを、入れじと御守りなさる御門の神、すなわち門を御守りなさる天石戸別神、また何によらず思慮を深くして、考え悟ることの妙なる天思兼神の御霊などでござる。さてこのように、いずれもいずれも卓越した神々を御供にさし添えられ、天の浮橋に乗って、かの大祓詞、すなわち俗に中臣祓という文にも、天の八重雲をいづの道別きに道別きてとある通り、八重九重にたなびき重なる天雲をかき分けかき分け、天忍日命と申す神が、天の石靫というのを御背負いなされて、太刀を佩き、また天の櫨弓という弓を御持ちなされ、天の真鹿児矢という御矢を手挟み、皇孫命の御前に御立ちなされて、御天降りなされたでござる。さてその御天降りなされた所が、日向国高千穂峯で、この時第一に御出迎えなされたこの国の神が、猿田彦大神でござる。この御下りなされた時に、空が暗くて、物の色目も分らなんだと申すことで、そこで稲穂を籾となして、四方へ御投げ散らしなされた所が、空も晴れたということで、この山のこと、今は霧山とも霧島山とも言って、西の峰は大隅国噌唹郡、東の峰は日向国諸県郡で、この山の不思議なる事ども多く、その中に今も神代の由縁によって、自然生の稲の生えると申し、また時として、霧の深く立つことがあると言うでござる。
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『中朝事実』皇統章・不肖の子の疑いと天孫降臨二神の聖、何ぞ此の二の不肖を生まんや、と。愚謂えらく、噫、是れ何の言ぞや。二気五行の変は、未だ嘗て過不及無くんばあらず。天地の大、其の精は日月星辰と為り、名山大川と為り、其の粗は風雲雷雨と為り、横汙丘陵と為る。精粗相因りて、而して後に万物遂ぐ。天は共に之を覆い、地は共に之を載す。是れ其の至大なり、至公なり。人物の天地に在る亦た然り。故に明暗・曲直・柔剛・弱強並び行われ、各おの其の性を尽くす。是れ神聖の其の化を賛くるなり。二神とは是れ天地なり。此の明暗柔猛を生みて、以て万物に主たらしむ。万物各おの其の性を尽くす。其の道、亦た偉ならずや。子に因るの説に因れば、則ち上を取りて下を遺し、桑麻を貴びて菅蒯を棄つるなり。此の四神を生みて、天下始めて安く、万民所を得たり。 二神の共に議る所、俗学の以て疑うべき無し。〔以上、本朝の主を定む。〕 天照太神の子、正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊、高皇産霊尊の女栲幡千千姫を娶り、天津彦火瓊瓊杵尊を生む。故に皇祖高皇産霊尊、遂に皇孫を立てて、以て葦原中国の主と為さんと欲す。八十諸神を召集して問いて曰く、吾、葦原中国の邪鬼を撥い平げしめんと欲す。当に誰を遣わすべきか。惟れ爾ら諸神、知る所を隠すこと勿れ、と。僉曰く、天穂日命は是れ神の傑なり。試みざるべけんや、と。是に於いて衆言に俯順い、即ち天穂日命を以て往きて平げしむ。然れども此の神、大己貴神に侫媚し、三年に比ぶまで尚お報聞せず。是の後、高皇産霊尊、更めて諸神を会し、当に葦原中国に遣わすべき者を選ぶ。経津主神・武甕槌神、諸の不順鬼神等を誅し、果たして以て復命す。時に高皇産霊尊、真床追衾を以て皇孫に覆いて降らしむ。天降りて日向の襲の高千穂峯に至る。吾田の長屋の笠狭の碕に到る。 一書に云う、天照太神、乃ち天津彦火瓊瓊杵尊に八坂瓊曲玉及び八咫鏡・草薙剣の三種の宝物を賜う。又た中臣の上祖天児屋命・忌部の上祖太玉命・猿女の上祖天鈿女命・鏡作の上祖石凝姥命・玉作の上祖玉屋命、凡そ五部の神を以て、配え侍らしむ。因りて皇孫に勅して曰く、葦原千五百秋の瑞穂国は、是れ吾が子孫の王たるべき地なり。宜しく爾皇孫就きて治せ。行きませ。宝祚の隆えまさんこと、当に天壌と窮まり無かるべし、と。
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『古事記』上巻・天孫降臨の命と邇邇芸命故、建御雷神、返り参上りて、葦原中国を言向け和平しし状を復奏しき。ここに天照大御神、高木神の命以ちて、太子正勝吾勝勝速日天忍穂耳命に詔りたまひしく、「今、葦原中国を平け訖へぬと白す。故、言依さし賜へるまにまに、降り坐して知らせ」とのりたまひき。ここにその太子正勝吾勝勝速日天忍穂耳命、答へ白ししく、「僕は降らむ装束せしむる間に、子生れ出でぬ。名は天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命。この子を降すべし」とまをしき。この御子は、高木神の女、万幡豊秋津師比売命に御合ひて、生める子、天火明命、次に日子番能邇邇芸命（二柱）なり。ここを以ちて白しし随に、日子番能邇邇芸命に科せ詔りたまひしく、「この豊葦原水穂国は、汝が知らさむ国ぞと言依さし賜ふ。故、命のまにまに天降るべし」とのりたまひき。ここに日子番能邇邇芸命、天降りせむとする時に、天の八衢に居て、上は高天原を光らし、下は葦原中国を光らす神、ここにありき。故、ここに天照大御神、高木神の命以ちて、天宇受売神に詔りたまひしく、「汝は手弱女人にはあれども、い向かふ神と（伊より布までは音を以ちてす）面勝つ神なり。
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『古語拾遺』皇孫命と駈除平定天祖吾勝尊、高皇産霊神の女栲幡千千姫命を納れて、天津彦尊を生む。号して皇孫命と曰う。既にして天照大神・高皇産霊尊、皇孫を崇め養いて、降して豊葦原中国の主と為さんと欲す。仍りて経津主神・武甕槌神を遣わして、駈除し平定せしむ。
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古道大意・『古道大意』下卷・篤胤の自負、天津神の御子と皇孫の系譜それならば口に言おうとするに、あの言は意を尽くさずとか言うように、口に余って言い解かれず。それではあの手の舞い足の踏むことを知らずとか言うように、小躍りするほど心地よきことのあるもので、篤胤が演説ぐらいは、座睡ながらにも言われることでござる。ただし何によらず外国で仕出したる事物が、御国へ渡って来ると、それをちらと見て、その上を遙かに卓絶て、その事の出来ることも、また御国人の優れたる所で、それはこの篤胤が致しても、あれよりはきっとよく出来る。これが御国の風土の自然で、自然と申すは神の御国なる故でござる。これらのことについても、細やかに考えたこともありますが、それは豎道の演説のついでに申すつもりでござる。 さて皇孫邇々芸命は、まず筑紫の日向の高千穂の峯に御天降り遊ばして、大宮所となるべき所を御尋ねなされ、吾田の笠狭の御碕なる長屋の竹島と申す所を都となされて、天の下を知ろし召したでござる。ここにおいて国津神たちいずれもいずれも皇孫命を天神の御子と申して畏み仕え奉られ、これより致して世々の天皇を天津神の御子と申すことになったでござる。右の訳ゆえに、天子と唱え申すは字音にて、元より漢語なれども、この天つ神の御子と申し上げる御称によく叶っておる言で、実に天子と称すべきは、我が天皇に限ることで、それについて諸越の王を天子と言うことの当たらぬ訳は、漢学の大意に論弁いたすつもりでござる。 さて邇々芸命は笠狭の御碕なる竹島に御座なされて、天の下を知ろしめし、大山津見神の御女木花開耶姫命と申す神を御迎えなされて、御生ませ遊ばしたるが、天津日高日子穂々手見命と申し上げる。この日子穂々手見命が訳あって、海つ見の宮と申して、すなわち海宮へ御出なされて、その綿津見神の御女豊玉姫命と申す神を御娶り遊ばし、御生ませなされたるが、日子波限建鵜草葺不合命と申し上げる。