古道大意 ／ 『古道大意』下卷・真の道を語り継ぐ神忠と続く講義の予告
此ことは唐の人なども、惡いことじやと申て、論語には、三四箇條も誡めて有る。さればとて其よき事も知らぬ內は、そりや爲方が無れども、苟くも學問に志の有る人は、此心ばへを常に忘れず人に氣を付られたならば、改むるに憚ることなく、速かに先入の惡弊を淸く捨て、かの翁の言はれたる去年の古からをば手折らずに、どうぞ春の若葉のうら細しきを摘んで、おたがひに眞の道をたどるやうに致したいものでござる。又自分ばかりでも無く、人にも語り聞すのが、是も人間の眞の道でござる。既に唐人すら朝に道を聞て夕に死すとも可なりと申て、眞の道をきかうぞならば、朝聞て夕かたに死んでもよいと思ふほど嬉いと云ふことで、唐人すら此通りじやもの、なんと此道この御國の有がたきを覺えては、人にも語り聞せずはなるまい。これ及ばずながら、篤胤が人にも勸める所以でござる。是が則天津神國津神への神忠、これがすなはち恐れながら、天皇また大將軍家の御厚恩を粗略に思ひ奉らざる一端、是がすなはち兩親に生出されて育てゝもらひましたる恩返しで、直に人間の道で有らうと存ずるでござる。何れも其御心得で、どうぞ〳〵往々も捨おかず、道の學びに怠りの無きやうに勵み勤められるが第一の事でござる。 今度かく古道の大意を講說するに付ては、又諸道の旨をも大略講せずは有べからず。仍て是より次?次、歌道の大意、竪道の大意、さては俗に謂ゆる神道の大意、また外國より渡來たる儒道佛道などの大意をも次々講せんとす。扨また右諸道の趣を取すべて論辨いたし、其より神々の御功德神拜の古法式、先祖の祭りかた、總て世に在る人の今日の心得を述て、玉襷と名けたる講本十卷あり。右等を見聞して、いよゝ倍々我が古道の眞實にして、人たる者は必學ばずば有まじき所以を知辨ふべし。
新字：此ことは唐の人なども、悪いことじやと申て、論語には、三四箇条も誡めて有る。さればとて其よき事も知らぬ内は、そりや為方が無れども、苟くも学問に志の有る人は、此心ばへを常に忘れず人に気を付られたならば、改むるに憚ることなく、速かに先入の悪弊を清く捨て、かの翁の言はれたる去年の古からをば手折らずに、どうぞ春の若葉のうら細しきを摘んで、おたがひに真の道をたどるやうに致したいものでござる。又自分ばかりでも無く、人にも語り聞すのが、是も人間の真の道でござる。既に唐人すら朝に道を聞て夕に死すとも可なりと申て、真の道をきかうぞならば、朝聞て夕かたに死んでもよいと思ふほど嬉いと云ふことで、唐人すら此通りじやもの、なんと此道この御国の有がたきを覚えては、人にも語り聞せずはなるまい。これ及ばずながら、篤胤が人にも勧める所以でござる。是が則天津神国津神への神忠、これがすなはち恐れながら、天皇また大将軍家の御厚恩を粗略に思ひ奉らざる一端、是がすなはち両親に生出されて育てゝもらひましたる恩返しで、直に人間の道で有らうと存ずるでござる。何れも其御心得で、どうぞ〳〵往々も捨おかず、道の学びに怠りの無きやうに励み勤められるが第一の事でござる。 今度かく古道の大意を講説するに付ては、又諸道の旨をも大略講せずは有べからず。仍て是より次?次、歌道の大意、竪道の大意、さては俗に謂ゆる神道の大意、また外国より渡来たる儒道仏道などの大意をも次々講せんとす。扨また右諸道の趣を取すべて論弁いたし、其より神々の御功徳神拝の古法式、先祖の祭りかた、総て世に在る人の今日の心得を述て、玉襷と名けたる講本十巻あり。右等を見聞して、いよゝ倍々我が古道の真実にして、人たる者は必学ばずば有まじき所以を知弁ふべし。
書き下し
このことは唐の人なども、悪いことじゃと申して、論語には、三四箇条も戒めてある。さればとてその良き事も知らぬ内は、そりゃ仕方が無けれども、苟くも学問に志のある人は、この心ばえを常に忘れず人に気を付けられたならば、改むるに憚ることなく、速やかに先入の悪弊を清く捨て、かの翁の言われたる去年の古枝をば手折らずに、どうぞ春の若葉のうら細しきを摘んで、お互いに真の道をたどるように致したいものでござる。また自分ばかりでもなく、人にも語り聞かせるのが、これも人間の真の道でござる。既に唐人すら朝に道を聞いて夕に死すとも可なりと申して、真の道を聞こうぞならば、朝聞いて夕方に死んでもよいと思うほど嬉しいということで、唐人すらこの通りじゃもの、なんとこの道この御国の有り難きを覚えては、人にも語り聞かせずはなるまい。これ及ばずながら、篤胤が人にも勧める所以でござる。これがすなわち天津神国津神への神忠、これがすなわち恐れながら、天皇また大将軍家の御厚恩を粗略に思い奉らざる一端、これがすなわち両親に生み出されて育ててもらいましたる恩返しで、直に人間の道であろうと存ずるでござる。いずれもその御心得で、どうぞどうぞ往々も捨て置かず、道の学びに怠りの無いように励み勤められるが第一の事でござる。 今度かく古道の大意を講説するについては、また諸道の旨をも大略講せずはあるべからず。よってこれより次(?)次、歌道の大意、竪道の大意、さては俗に謂わゆる神道の大意、また外国より渡来たる儒道仏道などの大意をも次々講せんとす。さてまた右諸道の趣を取りすべて論弁いたし、それより神々の御功徳、神拝の古法式、先祖の祭りかた、総て世に在る人の今日の心得を述べて、玉襷と名づけたる講本十巻あり。右等を見聞して、いよいよ倍々わが古道の真実にして、人たる者は必ず学ばずばあるまじき所以を知り弁えべし。
現代語訳
先入観にとらわれることは、唐の人も悪いこととして、論語に三、四か所も戒めがあります。よい事を知らないうちは仕方がないとしても、学問に志のある人は、この心がけを常に忘れず、人に指摘されたらためらわず先入の悪弊を捨て、宣長の言う去年の古枝は折らずに、春の若葉の柔らかい先を摘んで、お互いに真の道をたどりたいと、篤胤は述べます。また自分だけでなく、人にも語り聞かせるのが人間の真の道だと説きます。唐人でさえ「朝に道を聞けば夕べに死んでもよい」と言ったのだから、御国のこの道の有り難さを知ったなら、人に語り聞かせずにはいられない、これが篤胤が人にも勧める理由だと言います。それが天津神・国津神への神忠であり、天皇や将軍家の御恩を軽んじないことの一端であり、両親に生み育てられた恩返しにもなり、そのまま人間の道だと考えると述べます。どうか今後も怠らず学びに励んでください、と結びます。続けて、今回古道の大意を講じたからには、諸道の大意も大略講じなければならないとして、歌道、竪道、神道、そして外国伝来の儒道・仏道などの大意を順に講じる予定を示します。さらにそれらを論じ比べたうえで、神々の御功徳、神拝の古法式、先祖の祭り方、今日の人の心得を述べた講本『玉襷』十巻があるので、見聞きして、古道が真実であり人は必ず学ぶべきだと知るように、と勧めます。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・まず準備をして長く倦ませぬ工夫但しそのしきの謗りは、物の数とも致さぬことなれば、この方はそれにいたしても、この我が説く道は、押し付け申すと分りますが、畏くもこの世の始めより、今の現の神の御事実で、殊には古の天皇命の広く厚き思召で、厳重に重んじて、御伝えあそばしたることどもを申すこと故、さように粗忽で有っては、その天津神国津神、および古への天皇命の後世を思召す厚き御心に対し奉りて、この方何とも恐れ多きことじゃに依って、まずその旧来の、聞き馴れ見馴れて居ることの、正実の有難さ、またそのひがごとをあらあら論弁いたして、人々の心に、さては仏道にも有れ儒道にもあれ、心法悟道、または俗の神道にもあれ、まずかような物と言うことを心にとめ、居りを付けおきて、さてその魂の居った処で、古道の奥意を古伝説に依って、とっくりと演説致せば、その時こそこの方の説く処に疑いは無いことでござる。さてこそここでは、かの生々聞いて、心得違いまたは聞き果てを人に語って、謗るようなことはあるまいと思ってのことでござる。またそうない処が、とかく何の道何の学び事でも、始めのうちは倦きのくるが、世の常の人情じゃに依って、長いことの内に退屈が有っては、説きまする此方も無駄骨を折り、また聞く人々も詮ないことで、そのゆえ次々に言うことを替えて、倦きの来ぬように、その事を親しく初学の人々の耳に入れおいて言わば、面白みを付け、下拵えをして、なおとっくりと真の道の精密と、委しく細やかなる処までを、申したい聞かせたいと言う本意をこめて、思い付きたるこの古道大意の演説でござるとは申すものの、この席に説く処とても、さらさら猥がわしく穿鑿もしつめぬ事を申すのではないで、誰しの人も、まず早く心得べき肝要なることどもを、取り集め綴り合せて申すのであるから、これは長げなく下いことを言うと思わず、とっくと勘弁を加えて、聞かるるように致したいことでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・誰もが歩む真の道と天の命ずる性なかなかもって唐の国人のように、えびすじゃの夷狄じゃのと言って、禽獣のように卑しめたるその夷狄に、国をことごとく奪い取られ、あれほどの大国の国人が首を低れてその卑しめたる北狄を君王と敬い、今は国中残らずけし坊主にされてしまったが、さ、こんな腰抜けは御国に限って一人もあるまいでござる。世にはいくらも道を説く、教えるとて弘める人がある。それを聞くと大抵は儒者で、悪賢く狭いことを説き散らす。また道学者などと事々しく名乗る輩は、心法や悟道とか言うように、仏臭く地獄臭いことを弘めて、人に不人情を示して、役立たずの腰抜け根性にしようとする。その言う所をちょいと聞くともっともらしく聞こえるようだけれども、よく考えて見ると、大抵は誠の道に背いていることばかり言っているでござる。そんならばその真の道というものはいかにも難しいことかと言うに、一向無造作なもので、あの心法や悟道や聖賢の真似などのように出来にくいものではなく、大道を何の障りもなく大手を振って歩けるように、誰しの人にも心安く出来ることで、みんなが知らず知らずその道を歩んでいる。そりゃどうじゃと言うに、誰も誰も生れながらにして神と君と親は尊く、妻子のかわいいということは、人の教えを借りんでもみごとに知っている。人の道に関わること、言うて行けば多端のようだけれども、実はこれから割り出したようなもので、先日も申す通り、その元は皇産霊神の御霊によって出来る人じゃによって、その真の情もじかに産霊神の御賦なされた物で、それゆえにこれを性と言うでござる。この事は唐の古き人もよく真の道に眼の付いた人は、一足速く言っておいたことで、中庸に、天の命これを性と謂い、性に率う、これを道といい、道を修むる、これを教と謂うとある。この意は人間に生れると、生れながらにして仁義礼智と言うような真の情が自ら具わっている。
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古道大意・『古道大意』上卷・謙虚に聞き、疑問は遠慮なく問うよう促す殊にもろもろの学問の道、たとえ外国の事にしろ、御国人が学ぶからは、そのよきことを撰んで、御国の用にせんとのことでござる。さすれば、実は漢土は勿論、天竺阿蘭陀の学問をも、凡て御国学びと言っても違わぬ程のこと、すなわちこれが御国人にして、外国の事を学ぶ者の心得でござる。さてわが先師たち以来、この方も及ばずながら、この通り気を付けて、人にも演説いたすからは、何事もこの学問の本意に背かぬよう背かぬようにと、吟味に吟味を重ね、古人先達の公論明説に原づき、その説を集め綴って、演説は致すものの、広きことの中には、考え落とし言い違いもあろうと存ずる。なぜなれば、篤胤素より不敏の性質にて、中々もって世に多かる事の、万分の一も知り得られることではない故、考え脱しの有ることであろうと、それは常に心遣いに思い居ることでござる。よって今聞かるる方々の中、門人に限らず、いやそれはそうでは有るまいと思われる衆があるならば、その趣を言って給わるがよい。その意見が実に理に当らば、速やかに改めようでござる。また不審なことも問われるように致したいものでござる。また神の御上などを申すに至っては、とんと世間普通の学者等の申すとは違っておるに依って、さてこれは今まで思うたとは相違なことじゃ。鬼神は二気の良能、鬼神は造化の迹とこそ聞きおるに、平田の説き口にては、信じ難いことじゃと、思うような事も有ろうかでござる。これはこの方も本覚えの有ったことで、それも更々無理とは存ぜぬから、さような事も、有りのままに御不審を承りたいでござる。唐人も、疑わしきは問わんことを思うとも、また之を如何これをいかんと言わざる者は、之を如何ともすること無しと言い、またかの鼓や鐘なども、打たねば鳴りもいたさぬようなものじゃと、古人も言って、問答の譬えに致したが、これは実にそうでござる。
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古道大意・『古道大意』古道大意の由緣・古道大意の由縁と学ぶ順序人としては、人の道を知らずはあるべからず。人の道を知るには、まずその父母先祖を知り、国体を弁えずばあるべからず。その国体を知るには、その太元開闢の由縁を知らずばあるべからず。君臣の等、彝倫の叙、すべて天下を経綸するの道、ことごとく?ここに起原せり。その太元開闢の由縁を知るには、我が神典を拝読せずはあるべからず。神典とは、日本紀古事記をはじめ、そのほか、皇朝の古書をいう。この古書を読みて道を弁うるを、古道学という。いわゆる古の道を執りて、今の有を御すとはこれなり。かくて今世に行わるる道という道の中に、殊に弘まれるは、儒道仏道なり。この二の道、ともにそのもと外国より渡れるが、まず漢土には、陶堯虞舜などいいし国主の時に、授禅ということをなして、父子の親愛廃り、簒奪の所為これより始まれり。殷湯周武などいう首長が世に出ては、放伐を専にして、君臣の義理絶えぬ。この親愛義理廃絶の上は、大道立たず。経世の綱紀、則とる所なし。たまたま取るべき物あるは小事なり。これかの国代々、長久せざる所以なり。また仏道の趣意は、上下尊卑の分無く、衣食住に離れ、子孫断滅を好む道なれば、人たるもの、かつて帰依すべき事に非ず。この余の道々も、この二に準えて、各々一区の小径たる事を弁うべし。そもそもわが国の道においては、開闢以来、帝位ひとたび立ちて、君臣の等、万世動く事なく、彝倫の叙、はた自然に具われり。これただし、神これをその性に賦して、生ましめ給えるなり。これをもって、治国平天下の道、事実の上に昭々たり。この我が神国の玄妙にして、かの戎夷の小径と、あに、同年の談ならんや。然れば我が御道は、宇宙第一の正道、万国の君師たれば、六合の内に含養せらるるもの、誰かはこれに寄らざるべき。これを知らざるは不明なり。知りて伝えざるは不実なり。学者これを思わざるべけんや。これ古道の講説なくばあるべからざる所以なり。謹みて記す。文政七年甲申正月平田鉄胤
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古道大意・『古道大意』上卷・神国の由来を知らぬ惜しさと先祖を知る道このことは師翁も、くれぐれ言い置かれましたが、実に心得ぬことでござる。さて世間の人が、誰も誰もこの国をさして、神国神国と言い、またわれわれは、神の御末じゃなどと言いますが、実にこれは、世間の人の申す通りに違いもないことで、わが御国は、天神の殊なる御恵みによって、神の御生みなされて、万の外国等とは、天地懸隔な違いで、引き比べにはならぬ、結構な有難い国で、もっとも神国に相違なく、またわれわれ賤の男、賤の女に至るまでも、神の御末に違いないでござる。ではあれども、惜しいことには、その神国また神の御末なる所以の本を、知らないでいる人が多いでござる。それでは一向むちゃくちゃで、折角神国に生まれて、神の御末じゃと言うせんもないと申すものでござる。それも更に神国とも、神の御末とも知らず、そんな志も無く、いわゆる空々寂々とやらでいる人は、そりゃ仕方がないけれども、かりそめにも、神の有難い謂れを聞こうとて、このように御入来あると言うは、既に志のあると言ってもよいでござる。いやしくも人と生まれて、真の道を知りたいという志があるならば、これをば一つ、誠の所を調べておきたいもので、既に唐国の人すら、礼記に、「君子は其の先祖の美を論撰し、而してこれを後世に明著するなり。其の先祖に善有るも、而も知らざるは不明なり。知りて而も伝えざるは不仁なり。これ君子の恥ずる所なり」と申してある。この意は、真の道を行く人というものは、その先祖の美を選び論じ、その事を明らかにして、後世に著れるようにするものじゃ。しかるにその先祖に、善事のあるを知らずにいると言うは、不明と申して、道理に昧いというものじゃ。またその先祖に、善事のあるを知っていながら、それをよく明らめ、世にも伝えようと思わぬと言うは、そりゃ不仁と言って、言わば先祖に不実不孝というものじゃ。これが誠の道を辿ろうと思う人の、恥ずべき事じゃということでござる。