古道大意 ／ 『古道大意』上卷・日本紀の漢風の飾りが招いた惑い

既く古人も、釋日本紀に、日本紀卅卷無序、但師說、初文、然後神聖生其中焉。已上者序文也、と云てあるでござる。そも〳〵天地の初發の有さまは、實に我が御國の、古の傳說の如で有ませうものを、何なれば煩くこちたき異國の傳說をかり用ひて、初めに重ね擧られたることが、今この二つを比べ見るに、漢風の方は、理ふかく聞えて、信にさうで有たらうと思はれ、古傳の方は、物げなく淺々と聞える故に、誰も〳〵、かの漢籍の說にのみ心ひかれて、日本紀の御撰者舍人親王を始め、世々の識者、今に至るまで、皆惑たものでござる。夫故に此漢文の處を、道の眞意と心得て、煩くうつとしいほど、註釋を書散し、秘授の口傳のと言ひ騷で居たが、扨〳〵淺ましく拙いことでござる。又乾道獨化、所以成此純男といひ、又乾坤之道相參而化、所以成此男女とある。是らの類の文も、撰者の心を以て、易の十翼などの文を採て、新に加へられたるさかしら文でござる。また伊邪那岐神を陽神と書き、伊邪那美命を陰神と書れたるなんども、宜くない。是は其頃、上も下もひたすら漢めいたる事を、悅び思はれる世で有たる故に、此やうには書れたることなれども、甚以て、後の惑ひぐさと成たでござる。其故は後世の生漢意の學者どもゝ、同く是を悅んで、其生さかしき心に、伊邪那岐命、伊邪那美命と申すは、唯かりに名を設けたるもので、御神體ある物ではなく、實は陰陽造化を指て云たものぞと心得て、或は周易の理を以て說き、陰陽五行を以て說くことゝ成たる故に、神代のことは、皆假の作りごとのやうになり、古の傳說は、悉く漢意に奪はれ果て、眞旨の見えぬやうに成たものでござる。抑撰者はさやうのことまでには、御心も付せられず、唯文の漢めくを好こととして、飾のみに泥まれたらうなれども、此文どもは、後世に至て、さま〳〵の邪說を招く媒となり、眞の道の顯はれ難き根本とは成たでござる。

新字：既く古人も、釈日本紀に、日本紀卅巻無序、但師説、初文、然後神聖生其中焉。已上者序文也、と云てあるでござる。そも〳〵天地の初発の有さまは、実に我が御国の、古の伝説の如で有ませうものを、何なれば煩くこちたき異国の伝説をかり用ひて、初めに重ね挙られたることが、今この二つを比べ見るに、漢風の方は、理ふかく聞えて、信にさうで有たらうと思はれ、古伝の方は、物げなく浅々と聞える故に、誰も〳〵、かの漢籍の説にのみ心ひかれて、日本紀の御撰者舎人親王を始め、世々の識者、今に至るまで、皆惑たものでござる。夫故に此漢文の処を、道の真意と心得て、煩くうつとしいほど、註釈を書散し、秘授の口伝のと言ひ騷で居たが、扨〳〵浅ましく拙いことでござる。又乾道独化、所以成此純男といひ、又乾坤之道相参而化、所以成此男女とある。是らの類の文も、撰者の心を以て、易の十翼などの文を採て、新に加へられたるさかしら文でござる。また伊邪那岐神を陽神と書き、伊邪那美命を陰神と書れたるなんども、宜くない。是は其頃、上も下もひたすら漢めいたる事を、悦び思はれる世で有たる故に、此やうには書れたることなれども、甚以て、後の惑ひぐさと成たでござる。其故は後世の生漢意の学者どもゝ、同く是を悦んで、其生さかしき心に、伊邪那岐命、伊邪那美命と申すは、唯かりに名を設けたるもので、御神体ある物ではなく、実は陰陽造化を指て云たものぞと心得て、或は周易の理を以て説き、陰陽五行を以て説くことゝ成たる故に、神代のことは、皆仮の作りごとのやうになり、古の伝説は、悉く漢意に奪はれ果て、真旨の見えぬやうに成たものでござる。抑撰者はさやうのことまでには、御心も付せられず、唯文の漢めくを好こととして、飾のみに泥まれたらうなれども、此文どもは、後世に至て、さま〳〵の邪説を招く媒となり、真の道の顕はれ難き根本とは成たでござる。

書き下し

すでに古人も、釈日本紀に、「日本紀三十巻、序なし。ただ師説に、初めの文、然る後神聖其の中に生ずと。已上は序文なり」と言ってあるでござる。そもそも天地の初発のありさまは、実にわが御国の、古の伝説のごとくでありましょうものを、何ゆえに、煩くこちたき異国の伝説を借り用いて、初めに重ね挙げられたることが、今この二つを比べ見るに、漢風のほうは、理深く聞こえて、まことにそうであったろうと思われ、古伝のほうは、物げなく浅々と聞こゆる故に、誰も誰も、かの漢籍の説にのみ心引かれて、日本紀の御撰者舎人親王を始め、世々の識者、今に至るまで、皆惑ったものでござる。それゆえにこの漢文の所を、道の真意と心得て、煩くうっとうしいほど、注釈を書き散らし、秘授の口伝のと言い騒いでいたが、さてさて浅ましく拙いことでござる。また「乾道独り化す、この純男を成す所以なり」といい、また「乾坤の道相参じて化す、この男女を成す所以なり」とある。これらの類の文も、撰者の心をもって、易の十翼などの文を採って、新たに加えられたさかしら文でござる。また伊邪那岐神を陽神と書き、伊邪那美命を陰神と書かれたるなども、よろしくない。これはそのころ、上も下もひたすら漢めいたることを、悦び思われる世であった故に、このように書かれたことなれども、はなはだもって、後の惑いぐさとなったでござる。その故は、後世の生漢意の学者どもも、同じくこれを悦んで、その生さかしき心に、伊邪那岐命、伊邪那美命と申すは、ただ仮に名を設けたもので、御神体ある物ではなく、実は陰陽造化を指して言ったものぞと心得て、あるいは周易の理をもって説き、陰陽五行をもって説くこととなった故に、神代のことは、皆仮の作りごとのようになり、古の伝説は、ことごとく漢意に奪われ果て、真旨の見えぬようになったものでござる。そもそも撰者はそのようなことまでには、御心も付かれず、ただ文の漢めくを好むこととして、飾りのみに泥まれたであろうけれども、この文どもは、後世に至って、さまざまの邪説を招く媒となり、真の道の顕れ難き根本とはなったでござる。