古道大意 ／ 『古道大意』下卷・疑う一寸法師と疑わぬ一人の譬えの意味
夫をかの一寸ぼうしの代に成て、讀で見たる所が、彼先祖の大男のせいの高が七尺餘も有て、四斗俵を拍子木に打たる事などが記てある。爰で彼一寸ぼうし等が大に魄消て、いや是はけしからぬ事じや、此方の親も祖父もやつばり我らと同樣で有たものを、夫にかやうの事が書てあると云は、いかに先祖じやとてさう大きからうはずは無く、こんなに力の有うはずもない。是は信じられぬことじや、是は先祖と云ものだから尊く思はせんが爲に、寓言の作りごとをして、中頃に書て置た物で有うと云てゐるでござる。是が世人の神代の事實を、今の凡人の上に校べ見て信せず疑ふの譬でござる。所が其同じ一寸ぼうしどもの中に、一人が頭を掉て、いや〳〵さうで無い疑べきことでない。其訣は今も現在に其先祖の手の跡を寫されたる紙が傳つてゐる。又其著て居られた衣服も傳つてゐる。熟それを見るに、著ふるしたる垢付の樣子と云ひ、又手跡を寫されたと云紙なども、手の筋のうつり指の卷めの跡と云ひ、中々以て後に僞作た物とは見えず、疑はしき物ではなく、誠に先祖の著もの手のひらの跡を寫されたるに違ない。夫のみならず、此家を始め興す程の先祖じやもの、又我らが住つて居る家もつら〳〵見さつしやれ、實に大な物ではないか。決して此方どもも扇子だけしかない者等の手ぎはに成ることではないから、先祖は實に此記てある如で、夫から劣てきて、つひ〳〵此方お互のやうに成居つたものと見えるから、能考へてかれこれ先祖のことを怪むべきことでは无と、細やかに言きかす。此一人の一寸ぼうしと云は、古の道を諭さうとする縣居大人本居先生などの譬、その手の平の跡を寫した紙や著物の殘たるなどは、神代の遺物天の梯立じやの又は草薙の御劔の類、その餘も今の世に遺て其儘ある物の譬へ、家の大い所を言諭すのは、此天地の大く奇く、其を御造あそばすほどの神じやものをと云て、此方が諭のたとへでござる。
新字：夫をかの一寸ぼうしの代に成て、読で見たる所が、彼先祖の大男のせいの高が七尺余も有て、四斗俵を拍子木に打たる事などが記てある。爰で彼一寸ぼうし等が大に魄消て、いや是はけしからぬ事じや、此方の親も祖父もやつばり我らと同様で有たものを、夫にかやうの事が書てあると云は、いかに先祖じやとてさう大きからうはずは無く、こんなに力の有うはずもない。是は信じられぬことじや、是は先祖と云ものだから尊く思はせんが為に、寓言の作りごとをして、中頃に書て置た物で有うと云てゐるでござる。是が世人の神代の事実を、今の凡人の上に校べ見て信せず疑ふの譬でござる。所が其同じ一寸ぼうしどもの中に、一人が頭を掉て、いや〳〵さうで無い疑べきことでない。其訣は今も現在に其先祖の手の跡を写されたる紙が伝つてゐる。又其著て居られた衣服も伝つてゐる。熟それを見るに、著ふるしたる垢付の様子と云ひ、又手跡を写されたと云紙なども、手の筋のうつり指の巻めの跡と云ひ、中々以て後に偽作た物とは見えず、疑はしき物ではなく、誠に先祖の著もの手のひらの跡を写されたるに違ない。夫のみならず、此家を始め興す程の先祖じやもの、又我らが住つて居る家もつら〳〵見さつしやれ、実に大な物ではないか。決して此方どもも扇子だけしかない者等の手ぎはに成ることではないから、先祖は実に此記てある如で、夫から劣てきて、つひ〳〵此方お互のやうに成居つたものと見えるから、能考へてかれこれ先祖のことを怪むべきことでは无と、細やかに言きかす。此一人の一寸ぼうしと云は、古の道を諭さうとする県居大人本居先生などの譬、その手の平の跡を写した紙や著物の残たるなどは、神代の遺物天の梯立じやの又は草薙の御剣の類、その余も今の世に遺て其儘ある物の譬へ、家の大い所を言諭すのは、此天地の大く奇く、其を御造あそばすほどの神じやものをと云て、此方が諭のたとへでござる。
書き下し
それをかの一寸法師の代に成って、読んで見たる所が、かの先祖の大男の背の高さが七尺余りもあって、四斗俵を拍子木に打ちたる事などが記してある。ここでかの一寸法師らが大いに魂消て、いやこれはけしからぬ事じゃ、こちらの親も祖父もやっぱり我らと同様であったものを、それにかようの事が書いてあると言うは、いかに先祖じゃとてそう大きかろうはずはなく、こんなに力のあろうはずもない。これは信じられぬことじゃ、これは先祖と言うものだから尊く思わせんがために、寓言の作りごとをして、中ごろに書いておいた物であろうと言っているでござる。これが世人の神代の事実を、今の凡人の上に較べ見て信ぜず疑うの譬えでござる。ところがその同じ一寸法師どもの中に、一人が頭を振って、いやいやそうでない疑うべきことでない。その訳は今も現在にその先祖の手の跡を写された紙が伝わっている。またその着ておられた衣服も伝わっている。よくそれを見るに、着古したる垢付きの様子と言い、また手跡を写されたと言う紙なども、手の筋のうつり指の巻き目の跡と言い、なかなかもって後に偽作った物とは見えず、疑わしき物ではなく、誠に先祖の着物手のひらの跡を写されたるに違いない。それのみならず、この家を始め興すほどの先祖じゃもの、また我らが住まっている家もつらつら見さっしゃれ、実に大きな物ではないか。決してこちらどもも扇子だけしかない者らの手ぎわに成ることではないから、先祖は実にここに記してあるごとくで、それから劣ってきて、ついにこちらお互いのように成りいたったものと見えるから、よく考えてかれこれ先祖のことを怪しむべきことではないと、細やかに言い聞かす。この一人の一寸法師と言うは、古の道を諭そうとする県居大人本居先生などの譬え、その手の平の跡を写した紙や着物の残りたるなどは、神代の遺物天の梯立じゃの、また草薙の御剣の類、そのほかも今の世に遺ってそのままある物の譬え、家の大きい所を言い諭すのは、この天地の大きく奇しく、それをお造りあそばすほどの神じゃものをと言って、こちらが諭しの譬えでござる。
現代語訳
その一寸法師の代になって先祖の記録を読むと、先祖の大男は背が七尺余りで、四斗俵を拍子木のように打った、などと書いてあります。一寸法師たちは大いに驚き、とんでもない話だ、自分の親も祖父も自分たちと同じだったのに、先祖だからといってそんなに大きく力があるはずがない、先祖を尊く思わせるために、後の世に作り話を書いたのだろう、と言い合います。これが神代の事実を今の凡人の尺度で比べて、信じず疑う世の人にあたる、と篤胤は説きます。ところが同じ一寸法師の中の一人が首を振り、疑うべきではないと言う。先祖の手形を写した紙も、着ていた衣服も今に伝わっていて、着古して垢のついた様子も、手の筋や指の巻き目の跡も、後から偽造したものとは見えない。それに家を興したほどの先祖なのだから、我々が住む家もよく見れば実に大きい。扇子ほどしかない者の手に成せるものではない。先祖は記されたとおりの人で、それが次第に劣って今の自分たちになったのだ、と丁寧に言い聞かせます。この一人は、古の道を諭した県居大人や本居先生などの譬えで、手形の紙や着物は天の梯立や草薙の御剣など今に残る神代の遺物の譬え、家の大きさは天地の大きさと、それを造った神の偉大さの譬えだ、と篤胤は述べます。
解説
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古道大意・『古道大意』下卷・先祖の大男の譬えで説く神代の移り変わりすべて世間の生狡意な輩はとかく神代の神々の奇霊なる御所業を信ぜず、漢風の小智を振るって、かしこげにかれこれと申せども、こりゃ夏虫の見と申して、夏に成って生じたる虫が、氷を疑うようなもので、さてさて身の程を知らぬ愚かなことで、今それらを諭しがてら、天地をお始めなされたる、霊妙と言って霊く妙なりし神々の御末が、世を経年を重ぬるままに、段々とかの霊妙なることの遠ざかりて、かくのごとく霊いことも何もなき今の凡人と成って、数十代を累ねたる所を、いたって近きことを譬えとして申そうならば、まずその家を興し始めたる先祖が、ちょうどかの釈迦が嶽とか谷風とか言った相撲取りのように、大男で背の高さが七尺余り八尺もあって、肩の広さが三尺余りもあり、その手をひろげると半紙の紙の外へ出る。またその履がやがて二尺もある。その力量と言えば据え風呂桶と言って、四五尺ばかりの角をおとしたる物へ水を一杯にはり溜めて、その母なる者のその中へはいっていたるを、軽々と持ち運び、また四斗俵を拍子木に打って見せ、さて食物は三四升の飯、もっとも菜の物をたんと添えて足らぬげに食べてしまい、それに応じて着物もことに大きく、家もことのほか大く広く、屋の棟の高さが五六間もあり、何もかもこれに準じて大造であった時に、それが生んだ子はよほど劣って、背の高が一尺も低い、それに準じて何もかも親よりは劣っている。またそれが生んだ子は、また一きざみ劣っている。その次もまたよほど劣り、年を経代々を重ねる中に段々劣ってきて、ついには彼の小人島の人と言うように、扇子だけに成って、これから後はとんとその姿に成りすわって、それが大分ふえたで、これが神代から段々今世のごとく成り替わったことの譬えでござる。さてこの一寸法師の代々に成っての後に、かの先祖の事どもを詳しく記した一巻が伝わっている。これが神代の事実をお伝えお記しなされたる古事記日本紀などの譬えでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・神国の由来を知らぬ惜しさと先祖を知る道このことは師翁も、くれぐれ言い置かれましたが、実に心得ぬことでござる。さて世間の人が、誰も誰もこの国をさして、神国神国と言い、またわれわれは、神の御末じゃなどと言いますが、実にこれは、世間の人の申す通りに違いもないことで、わが御国は、天神の殊なる御恵みによって、神の御生みなされて、万の外国等とは、天地懸隔な違いで、引き比べにはならぬ、結構な有難い国で、もっとも神国に相違なく、またわれわれ賤の男、賤の女に至るまでも、神の御末に違いないでござる。ではあれども、惜しいことには、その神国また神の御末なる所以の本を、知らないでいる人が多いでござる。それでは一向むちゃくちゃで、折角神国に生まれて、神の御末じゃと言うせんもないと申すものでござる。それも更に神国とも、神の御末とも知らず、そんな志も無く、いわゆる空々寂々とやらでいる人は、そりゃ仕方がないけれども、かりそめにも、神の有難い謂れを聞こうとて、このように御入来あると言うは、既に志のあると言ってもよいでござる。いやしくも人と生まれて、真の道を知りたいという志があるならば、これをば一つ、誠の所を調べておきたいもので、既に唐国の人すら、礼記に、「君子は其の先祖の美を論撰し、而してこれを後世に明著するなり。其の先祖に善有るも、而も知らざるは不明なり。知りて而も伝えざるは不仁なり。これ君子の恥ずる所なり」と申してある。この意は、真の道を行く人というものは、その先祖の美を選び論じ、その事を明らかにして、後世に著れるようにするものじゃ。しかるにその先祖に、善事のあるを知らずにいると言うは、不明と申して、道理に昧いというものじゃ。またその先祖に、善事のあるを知っていながら、それをよく明らめ、世にも伝えようと思わぬと言うは、そりゃ不仁と言って、言わば先祖に不実不孝というものじゃ。これが誠の道を辿ろうと思う人の、恥ずべき事じゃということでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・外国の説を引くのは月を指す指しろうとが見ては、どうか虚言らしく思うような物じゃが、その選び分けたる処で見ると、なるほど米粒の形が各々違って、見紛うべきようは無く、ここで素人ども、とんと閉口することで、学問もその如く、よく公に学んだる、その精密なる、かの古と今に通るべき眼をぐっと見開き、事実と古に徴して考える時は、この位なことは何の苦もなく分ることで、中々もって、我が神代の古伝説は、たとい外国の似寄りの説がいくらあったればとて、自らの実事に試し見るに、動かぬことでござる。然らばなぜまたその誤りがちなる、外国の説を引くと言うに、これがかの足代でござる。〔割注：足代のことを言う。〕生さかしき人の、古伝説を疑う者を諭すには、誤りにもせよ、外国にも似寄ったる事のあるを引いて聞かせれば、考え合わせて、さては諸の国々が、言い合わせたように、かようの伝えがあっては、いずれこの事は、あったることには相違ないと言う心が、まず出来る。その心の出来たる上では、かれとこれと考え合わせて、諸国に言い伝えたる説の中に、殊れて御国の古伝説が真実じゃ、小縁ならぬことじゃと、疑いの速かに晴れる人もままあるものでござる。外国の似寄りな説を引くのは、その悟りを得させんが為で、さように悟った上では、もはや外国の引き言は、無用と成っていらぬ物でござる。これは仏書の譬えなれど、月の在所を教えんとするに、指をさし上げて、あれあれあそこよと言って教えはいたすなれども、その人が月を見つける時は、その指し教えたる指が、もういらぬ故に、引いてしまう。ちょうどそんな物で、外国の似寄りな説を引いて申すのは、御国の古伝説を見つけさせんと、指し教えたる指じゃと思わるるがよいでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・系図の学びと神の御末と言える根拠それをもって古を穿鑿すると大きに知れる。またその姓をも覚えぬと言う人は、今名のっている平田とか何とか言う類いの名字と言うものでも、大元の先祖をば繰り出されるもので、これを系図の学問と申して、また一派立っているでござる。その人は知らずにいるのも、名字を聞けばこりゃ何と申す神何と申し上げたる天子さまから出たる人じゃと言うことは、こちらには自分の事でなくても、あらあらは暗にも知れるでござる。そもそもかくのとおり、古伝説の事実によってよく明らめ、また世の営みの忙しくて己が手に明めることのならぬ方々は、導く人の話でも、聞き覚えられて、さてその上でおし張って、わが国は神国じゃとも我らは神の御末じゃとも、ここでは気強く言えるでござる。さなくては、もし人になぜそこもとは、御国に限って神国じゃのまた神の御末じゃのと大きなことを言うぞと咎められたならば、ぎっくりするであろうと、篤胤は案じられるで、またそう咎められたところで、このくらいにあらあらも心得ていたことをもって答えを付けたならば、かのお互いに賤しめる唐人すら、これはまず会の日に申したることながら、その先祖の美を論撰めて、明らかに後世に著すものじゃ。その先祖が善あっても知らぬと言うは、不明と言って道理に昧いと言うものじゃ。知って伝えざるは不仁と言って、先祖へ不実不孝と言ったにも、恥ずかしくないと言うものでござる。さてこのとおり神の御末、神の御本国じゃによって、この御国は万の外国どもとは天地懸隔で、何もかも不足なことはなく、満足で美しく、第一に命をつなぐ米穀が、万国随一に結構で、この結構なる風土水土の国に生まれて、結構なる五穀を、豊受姫命すなわち伊勢の外宮の神さまの、厚き御徳によって、飽くまでに食べておる故に、御国に生まれる人は本の種と言い、とんと外国の人とは同年にも言われぬほど、武づよく聡明に殊れているでござる。