古道大意 ／ 『古道大意』下卷・系図の学びと神の御末と言える根拠
其を以て古を穿鑿すると大きに知れる。又其姓をも覺えぬと云人は、今名のつてゐる平田とか何とか云ふ類ひの名字と云ものでも、大元の先祖をばくり出されるもので、是を系圖の學問と申して、また一派立てゐるでござる。其人は知らずに居るのも、名字を聞ばこりや何と申す神何と申上たる天子樣から出たる人じやといふことは、此方には自分の事で無くても、あら〱は暗にも知れるでござる。抑かくの通り、古傳說の事實に依て能明らめ、又世の營みの忙しくて己が手に明めることのならぬ方々は、導く人の話でも、聞覺えられて、扨其上でおし張て、我が國は神國じやとも我らは神の御末じやとも、爰では氣强く云へるでござる。さう無くては、もし人になせ其許は、御國に限つて神國じやの又神の御末じやのと大きなことを云ふぞと答められたならば、ぎつくりするで有うと、篤胤は按じられるで、又さう答られた所で、此くらゐに粗々も心得て居たことを以て答を付たならば、彼おたがひに賤める唐人すら、是は先會の日に申たることながら、其先祖の美を論撰めて、明かに後世に著すものじや。其先祖が善有ても知らぬと云は、不明と云て道理に昧いと云ものじや。知て傳へざるは不仁と云て、先祖へ不實不孝と云たにも、恥かしく無いと云ふものでござる。扨此とほり神の御末、神の御本國じやに依て、この御國は萬の外國どもとは天地懸隔で、何もかも不足なことはなく、滿足で美しく、第一に命をつなぐ米穀が、萬國隨一に結構で、此結構なる風土水土の國に生れて、結構なる五穀を、豐受姫命すなはち伊勢の外宮の神樣の、厚き御德に仍て、飽までに食てをる故に、御國に生れる人は本の種と云ひ、とんと外國の人とは同年にもいはれぬ程、武づよく聰明に殊れて居るでござる。
新字：其を以て古を穿鑿すると大きに知れる。又其姓をも覚えぬと云人は、今名のつてゐる平田とか何とか云ふ類ひの名字と云ものでも、大元の先祖をばくり出されるもので、是を系図の学問と申して、また一派立てゐるでござる。其人は知らずに居るのも、名字を聞ばこりや何と申す神何と申上たる天子様から出たる人じやといふことは、此方には自分の事で無くても、あら〱は暗にも知れるでござる。抑かくの通り、古伝説の事実に依て能明らめ、又世の営みの忙しくて己が手に明めることのならぬ方々は、導く人の話でも、聞覚えられて、扨其上でおし張て、我が国は神国じやとも我らは神の御末じやとも、爰では気強く云へるでござる。さう無くては、もし人になせ其許は、御国に限つて神国じやの又神の御末じやのと大きなことを云ふぞと答められたならば、ぎつくりするで有うと、篤胤は按じられるで、又さう答られた所で、此くらゐに粗々も心得て居たことを以て答を付たならば、彼おたがひに賤める唐人すら、是は先会の日に申たることながら、其先祖の美を論撰めて、明かに後世に著すものじや。其先祖が善有ても知らぬと云は、不明と云て道理に昧いと云ものじや。知て伝へざるは不仁と云て、先祖へ不実不孝と云たにも、恥かしく無いと云ふものでござる。扨此とほり神の御末、神の御本国じやに依て、この御国は万の外国どもとは天地懸隔で、何もかも不足なことはなく、満足で美しく、第一に命をつなぐ米穀が、万国随一に結構で、此結構なる風土水土の国に生れて、結構なる五穀を、豊受姫命すなはち伊勢の外宮の神様の、厚き御徳に仍て、飽までに食てをる故に、御国に生れる人は本の種と云ひ、とんと外国の人とは同年にもいはれぬ程、武づよく聰明に殊れて居るでござる。
書き下し
それをもって古を穿鑿すると大きに知れる。またその姓をも覚えぬと言う人は、今名のっている平田とか何とか言う類いの名字と言うものでも、大元の先祖をば繰り出されるもので、これを系図の学問と申して、また一派立っているでござる。その人は知らずにいるのも、名字を聞けばこりゃ何と申す神何と申し上げたる天子さまから出たる人じゃと言うことは、こちらには自分の事でなくても、あらあらは暗にも知れるでござる。そもそもかくのとおり、古伝説の事実によってよく明らめ、また世の営みの忙しくて己が手に明めることのならぬ方々は、導く人の話でも、聞き覚えられて、さてその上でおし張って、わが国は神国じゃとも我らは神の御末じゃとも、ここでは気強く言えるでござる。さなくては、もし人になぜそこもとは、御国に限って神国じゃのまた神の御末じゃのと大きなことを言うぞと咎められたならば、ぎっくりするであろうと、篤胤は案じられるで、またそう咎められたところで、このくらいにあらあらも心得ていたことをもって答えを付けたならば、かのお互いに賤しめる唐人すら、これはまず会の日に申したることながら、その先祖の美を論撰めて、明らかに後世に著すものじゃ。その先祖が善あっても知らぬと言うは、不明と言って道理に昧いと言うものじゃ。知って伝えざるは不仁と言って、先祖へ不実不孝と言ったにも、恥ずかしくないと言うものでござる。さてこのとおり神の御末、神の御本国じゃによって、この御国は万の外国どもとは天地懸隔で、何もかも不足なことはなく、満足で美しく、第一に命をつなぐ米穀が、万国随一に結構で、この結構なる風土水土の国に生まれて、結構なる五穀を、豊受姫命すなわち伊勢の外宮の神さまの、厚き御徳によって、飽くまでに食べておる故に、御国に生まれる人は本の種と言い、とんと外国の人とは同年にも言われぬほど、武づよく聡明に殊れているでござる。
現代語訳
氏姓をたどって古を調べると、多くのことが分かります。自分の姓を知らない人でも、平田などの名字から大元の先祖をたぐることができ、これを系図の学問と呼んで、一つの学派もあると篤胤は述べます。名字を聞けば、どの神、どの天子から出た人かが、自分のことでなくても大体は分かると言います。そのように古伝説の事実で確かめ、忙しくて自分では調べられない人も導く人の話を聞き覚えたうえで、「わが国は神国だ、私たちは神の御末だ」と自信をもって言えるようになります。そうでないと、「なぜ御国だけ神国だ、神の御末だと大きなことを言うのか」と咎められたときにうろたえるだろうと、篤胤は心配しています。逆に大まかにでも心得て答えれば、お互いに見下す唐の人でさえ、先祖の美点を調べて明らかに後世へ記すもので、先祖の善を知らないのは道理に暗い不明、知っていて伝えないのは不仁で、先祖への不実・不孝だと言っているのだから、恥じることはない、と言います。さらに神の御本国である御国は外国とは天地ほど違い、何も不足がなく、命をつなぐ米が万国で最も優れ、豊受姫命（伊勢の外宮の神）の厚い御徳で五穀を十分に食べているため、御国に生まれた人は本の種であり、外国の人と同列に語れないほど武勇があり聡明だと述べます。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・神国の呼び名のはじまりと天御中主神の登場なんと唐人すらこのようで、それにこの有難い神国に生まれて、神の御末とあるこなたが、その本の所以を知らずにいては、なんと口惜しいことではないかな。実に御国の人に限りて、唐土、天竺、オロシヤ、オランダ、シャムロ、カボチャ等の国に至るまで、すべてこの天地にあるとあらゆる万国の人とは、とんと訳が違い、尊く優れていることは、まずこの御国を神国といい初めたのは、もとこの国の人の、我褒めに申したと?ではない。まずその濫觴を申さば、万国を御開闢なされたるも、皆神世の尊き神々にて、その神たち、ことごとくこの御国に御出来なされたることなれば、すなわち御国は、神の御本国なること故に、神国と称すは、実に宇?宙挙げての公論なること、更に論なきことなれども、その古伝をば、伝え知らざる国々までも、自然と御威光の輝いて、神国なることを知ったことは、もと今の朝鮮が、三韓といって、新羅、高麗、百済と申した時分に、御国の世に妙なるふしぎな有難い国なることを、かの国で聞き伝えて、御国はかの朝鮮からは、東に当たる故に、その国の人が、東の方に日本という神国があると言って、きつく恐れ敬ったもので、その詞のついついに世に弘まって、今では世間一般に、知るも知らぬも、神国神国と言うように成ったもので、これは漢人ながらも、よく言い当たることで、その神国に違いないという訳は、神代の事を学ぶとよく知れる。それはまず、この世界は大造広く大きいことで、国ももちろんたんとある、その中でわが国ばかりを、神国じゃと言っては、どうかうぬぼれとか言う筋に聞こえるけれども、上に言うごとく、万国の公論で、それに違いのないという証拠を、今つぶさに申そうならば、まず以て世の初め、神々からの言い伝えに、この天地の無きことはもとより申すに及ばず、日月も何もなく、ただ虚空といって大空ばかりであったが、その大虚空というものは、更に更に際しなく大きいことで、実は口にては、何ともかとも言いようなく限りないことで、その限りの無い大虚空の中に、天御中主神と申す神おはし坐し、次に高皇産霊神、また神皇産霊神と申し上げる二柱の、いとも奇しく尊く妙なる神様が在らせられたでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・小国という誹りへの答え、尊卑は大小でないこれも皆皇産霊神の、むすびの御徳によって出来ることは異りなけれども、外国どもは、二柱の神の御産みなされたるに非ず。また日の神の御本国でないによって、御国とは初めより尊卑美悪の差別も、ここでよく分かるでござる。これを思うにも、皇国はこれ天地の根蔕で、諸々の事物ことごとく万国に優っておる所以も、また諸々の外国どもの、何もかも皇国に劣るべきことをも、考え知るが宜しいでござる。またこの訳ゆえに、諸々の外国どもに、たまたま残れる古伝説も、御国のごとく詳しくは伝わらぬはずのことで、これは譬えば、京にあった事を、国々の鄙に語り伝えたようなもので、本の京ほどに確かならぬも、もっともなことでござる。また御国の古伝説の片はしを、訛りながらに言い伝えて、その国のごとく申しておるのは、これも都にてあった事を、遠き鄙に聞き伝えて、年久しくなるままに、本をば失い、そこにてあった事のごとくに語り伝えたようなもので、とっくりとこれ等の訳を考えて、御国の天子様は、実に四海万国を知ろし召すべき真の天子とおわしますこと、著明く尊しなど申し奉るも、なかなか世の常のことではないでござる。しかるを世の学者らが、ひたすら外国の説にのみ惑い溺れて、御国のかばかり尊き御事を知りませず、たまたまこのような真説を聞いても、信ずることあたわず、かえって言い破ろうとさえ致すは、返す返す心得違いなることでござる。また世間の外国びいきの学者どもがよく言うことには、我が国は小国で、また国の開けも遅かったなどとよく申すが、まず御国を小国小国と言って貶めようとするけれども、国ばかりでもなく、すべて物の尊いと卑しいと美と悪いとは、形の大小によるものではない。数丈の大石も方寸の玉にしかず。また牛馬象など言う類いの獣は、大きいけれども人にしかず。どれほど広大なる国じゃと申しても下国は下国、狭く小さくても上国は上国で、近く万国の図というものを見るに、オロシヤ、アメリカなど言う、殊の外大きなる国が数々あって、中には草木も生えず人物もない所があるが、それでもこれを上国と言うか、それまでもなく、近く御国の内でさえ、上中下と分けてありけれども、それは国の大小をもって御定めなされたことではなく、国の産物一体の風土をもって、上国下国の差別は立ったものでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・古筆見と米の目利きに学ぶ見分けなぜと言うに、もしその外国の人々が、一所に寄り集まって、各々その国の古伝説を語り出したる時に、いずれもいずれも我が国の伝が正しい、我が国は本じゃ、わが国は日神の御本国じゃなどと言い争うたならば、誰がそれを裁断して、これを果したもので有ろう。なんと天地初めの時より、生きている人はありやすまいし、それに外国の説は誤りで、我が神代の説ばかりが、正しい正しいと言うは、どうか我が家の本尊が尊いと言うたようで、最負のさたが過ぎるようだが、どうでござる。またさように紛らわしき説が、ここにもかしこにもあっては、いずれが是とも非とも定め難いことじゃに依って、神代の事おっくるめて、まずは信ぜぬ方がましであろうと難じたでござる。なんとかように難じられては、傍より見てはちと困るで有ろうと思われましょうが、一向困る訳ではない。ここがかえって学問の徳の見える処で、すなわちこれに対して言うには、まず右の如く紛らわしき処をも、学問の眼をもっては、その真偽たちまち見分けることじゃ。今これを近く譬えて言えば、定家卿の小倉山の山荘にて書かれたるのは、もとより一首が一枚ずつならでは無きはずのもので、所を菅家の歌にもせよ蝉丸の歌にもせよ、その一枚ずつあるべき物を、十人が持っていて、各々これが真じゃ真じゃと言い争う。ここでは甚だ紛らわしいようなれども、古筆見とか言うように、よく目の利いた人は、それを悉く見分けて、十枚の内から一枚真の色紙を見出す。ちょうどこんな物で、それを見分けることができず、押し並べて偽物であろうと捨てるは、そりゃ利発のように聞こゆれども、見分ける眼の具わらぬので、未だ巧者の至らぬと言うものでござる。然れば神代の伝を、外国に似寄りの説があっては紛らわしいとて信ぜぬのも、これと同じことじゃ。その選び分け見分けることを、今一つ近きことの上で譬えば、米の商売をする者などが、米を見分けるのに、五箇国十箇国の米を交ぜ合せたるを、一握り見せると、これは美濃の上米、これは仙台、これは九州米と言うように、一粒一粒より分けるでござる。