古道大意 ／ 『古道大意』上卷・意と事と言は相かなう
一體が此やうの御趣意で、御記しなされたる事ゆゑに、とんと漢風で、甚だ古の實を失つたることが多いでござる。抑意と事と言とは皆相稱つて居べきもので、夫ゆゑに上代は、意も事も言も、上代のさまが有り、後の世は意も事も言も、後の世の樣が有り、又漢國は意も事も言も、漢國の樣の有ものでござる。所をかの日本紀は、後世の意を以て、上代の事を記し、漢國の言語を以て、皇國の意を記されたる故に、相稱はず、こゝで古の實を、取失つたることゞもが多いでござる。又古事記は、少かも狡意を加へず、古より言傳たるまゝに、記されたるに依て、其意も事も言も相稱つて、皆上代の實で、是は專古の語言を主と記されたる故でござる。凡て意も事も、言を以て傳へる物じやに依て、書物は其記たる言辭が、主とある大切のものでござる。仍て爰に日本紀のかざりの漢文ゆゑに、古の實を失ひ、かつ後世の惑ひを生じたることを、一つ二つ言はば、先その神代卷の始に、古天地未剖、陰陽不分、渾沌如雞子と云より、然後神聖生其中焉とあるまでは、漢籍淮南子と云ふもの、また三五曆記など云もの、其外の書の文をも、彼此とり合せて、かざりに加られたる撰者の意で、此方の古の傳說では無でござる。此續きの文に故曰開闢初、洲壤浮漂、譬猶游魚之浮水上也云々とあるは、是が實に此方上代の傳說で、故曰とあるを以て、夫より上は、新に撰者の加へられたる文なることが知れまする。若さう無ては、この故曰と書れたることは、何の意とも知ぬでござる。初の文は、凡てさかしく、皆漢國風に書れたる故に、御國の古傳說とは趣きが違てきこえる。然ればこゝは、古言の訓を附てよむまでもなく、唯序文として差置がよいでござる。
新字：一体が此やうの御趣意で、御記しなされたる事ゆゑに、とんと漢風で、甚だ古の実を失つたることが多いでござる。抑意と事と言とは皆相称つて居べきもので、夫ゆゑに上代は、意も事も言も、上代のさまが有り、後の世は意も事も言も、後の世の様が有り、又漢国は意も事も言も、漢国の様の有ものでござる。所をかの日本紀は、後世の意を以て、上代の事を記し、漢国の言語を以て、皇国の意を記されたる故に、相称はず、こゝで古の実を、取失つたることゞもが多いでござる。又古事記は、少かも狡意を加へず、古より言伝たるまゝに、記されたるに依て、其意も事も言も相称つて、皆上代の実で、是は専古の語言を主と記されたる故でござる。凡て意も事も、言を以て伝へる物じやに依て、書物は其記たる言辞が、主とある大切のものでござる。仍て爰に日本紀のかざりの漢文ゆゑに、古の実を失ひ、かつ後世の惑ひを生じたることを、一つ二つ言はば、先その神代巻の始に、古天地未剖、陰陽不分、渾沌如鶏子と云より、然後神聖生其中焉とあるまでは、漢籍淮南子と云ふもの、また三五暦記など云もの、其外の書の文をも、彼此とり合せて、かざりに加られたる撰者の意で、此方の古の伝説では無でござる。此続きの文に故曰開闢初、洲壤浮漂、譬猶游魚之浮水上也云々とあるは、是が実に此方上代の伝説で、故曰とあるを以て、夫より上は、新に撰者の加へられたる文なることが知れまする。若さう無ては、この故曰と書れたることは、何の意とも知ぬでござる。初の文は、凡てさかしく、皆漢国風に書れたる故に、御国の古伝説とは趣きが違てきこえる。然ればこゝは、古言の訓を附てよむまでもなく、唯序文として差置がよいでござる。
書き下し
一体がこのような御趣意で、お記しなされたる事ゆえに、とんと漢風で、はなはだ古の実を失ったることが多いでござる。そもそも意と事と言とは皆相かのうて居るべきもので、それゆえに上代は、意も事も言も、上代のさまが有り、後の世は意も事も言も、後の世の様が有り、また漢国は意も事も言も、漢国の様の有るものでござる。ところをかの日本紀は、後世の意をもって、上代の事を記し、漢国の言語をもって、皇国の意を記されたる故に、相かなわず、ここで古の実を、取り失ったることどもが多いでござる。また古事記は、少しも狡い意を加えず、古より言い伝えたるままに、記されたるに依って、その意も事も言も相かなって、皆上代の実で、これは専ら古の語言を主として記されたる故でござる。すべて意も事も、言をもって伝えるものじゃに依って、書物はその記したる言辞が、主とある大切のものでござる。よってここに日本紀のかざりの漢文ゆえに、古の実を失い、かつ後世の惑いを生じたることを、一つ二つ言わば、まずその神代巻の始めに、「古天地未剖、陰陽不分、渾沌如鶏子」と言うより、「然後神聖生其中焉」とあるまでは、漢籍淮南子というもの、また三五暦記などと言うもの、その外の書の文をも、あれこれ取り合わせて、かざりに加えられたる撰者の意で、このほうの古の伝説では無いでござる。この続きの文に「故曰開闢之初、洲壌浮漂、譬猶游魚之浮水上也」云々とあるは、これが実にこのほう上代の伝説で、「故曰」とあるをもって、それより上は、新たに撰者の加えられたる文なることが知れまする。もしそう無くては、この「故曰」と書かれたることは、何の意とも知れぬでござる。初めの文は、すべてさかしく、皆漢国風に書かれたる故に、御国の古伝説とは趣きが違って聞える。然ればここは、古言の訓を附けて読むまでもなく、ただ序文として差し置くがよいでござる。
現代語訳
日本書紀はこのような趣意で書かれたので、すっかり漢風になり、古の実際を失ったことが多いと篤胤は言います。意（心）と事（出来事）と言（言葉）は互いに釣り合うものであり、上代には上代の意・事・言、後の世には後の世の、中国には中国のものがあります。日本書紀は後世の考えで上代の事を記し、中国の言葉で日本の意を記したため、釣り合わず、古の実を失ったと述べます。一方、古事記は少しも作為を加えず古来の言い伝えのまま記したので、意も事も言も釣り合い、すべて上代の実であるとします。意も事も言葉で伝わるので、書物は記された言葉が最も大切だと言います。例として、日本書紀の神代巻の冒頭「古天地未剖」から「然後神聖生其中焉」までは、『淮南子』や『三五暦記』などの漢籍の文を取り合わせた撰者の飾りで、日本の古い伝説ではないと述べます。続く「故曰開闢之初」以下が上代の伝説で、「故曰」があるのでそれ以前が撰者の加筆と分かるとし、冒頭は序文として置いておけばよいと説きます。
解説
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