古道大意 ／ 『古道大意』上卷・古事記を撰んだ天武天皇の志
是程に心をこめて書たる春秋ゆゑ、いつち實の有もので、孔子の心のよく見えるは、此書に越たる物はない。然るに大かた世間の儒者などが、儒書の上でも、斯の如く慥なる訣のあるも知らず、只〳〵ひねくつた理窟の敎訓を書てゐるは、己が本尊とする孔子の本意を會得せず、春秋を熟く讀ぬからの誤りでござる。なんと是で眞の道と云ふものは、敎訓の書では其うまみが知れず、事實の書物でなくては、眞意は得られぬ訣じやと云ふことも、合點のゆきさうな物でござる。 只今申す通り、眞の道と云ものは、敎訓では其旨味が知れぬ。仍て其古の眞の道を知べき事實を記してある、其書物は何じやと云ふに、古事記が第一?でござる。其ふることぶみと云は、世間の人が、古事記とおぼえてゐる書物が、此ふることぶみのことで、扨この書物がどうして出來たる物じやと云に、挂まくも畏き神武天皇より、第三十九代に御當りあそばす天武天皇の、有難くも厚く思召立せられたる御事で、一體その以前、古くより朝廷にも諸家にも、記し傳へたる所の、天地初發よりの古き傳說の御書物が有て、其が神代の古言の儘に書て有たでござる。處が其に各々誤りも有り、又紛らはしきこともあつたと云ふことで、そこで天武天皇の御心づき遊ばして、かやうに紛らはしき說が有ては、今此時に、よく其正實なる所を撰び定めずば、後の世に至りて、孰れを是とも孰を非とも、分らぬやうに成らうと仰られて、其朝廷の御記錄はもとより、諸家の記錄どもを集めて、精密に御吟味あそばされ、其少かも紛はしき事なく、正しき所をしらげて、御撰成されたる書物でござる。尤も神代の古言の儘に、言の清濁をさへ嚴重に御しらべ遊ばし、違ぬやう誤らぬやうにと、先御自らの御口に、御誦うかべ遊ばし、其時稗田阿禮と云ふ嫗が有て、年は廿八歲殊の外に利發聰明なる人で、口に誦み耳に觸たることは、心に記して、いつかな忘れると云ことのない人で有たでござる。
新字：是程に心をこめて書たる春秋ゆゑ、いつち実の有もので、孔子の心のよく見えるは、此書に越たる物はない。然るに大かた世間の儒者などが、儒書の上でも、斯の如く慥なる訣のあるも知らず、只〳〵ひねくつた理窟の教訓を書てゐるは、己が本尊とする孔子の本意を会得せず、春秋を熟く読ぬからの誤りでござる。なんと是で真の道と云ふものは、教訓の書では其うまみが知れず、事実の書物でなくては、真意は得られぬ訣じやと云ふことも、合点のゆきさうな物でござる。 只今申す通り、真の道と云ものは、教訓では其旨味が知れぬ。仍て其古の真の道を知べき事実を記してある、其書物は何じやと云ふに、古事記が第一?でござる。其ふることぶみと云は、世間の人が、古事記とおぼえてゐる書物が、此ふることぶみのことで、扨この書物がどうして出来たる物じやと云に、挂まくも畏き神武天皇より、第三十九代に御当りあそばす天武天皇の、有難くも厚く思召立せられたる御事で、一体その以前、古くより朝廷にも諸家にも、記し伝へたる所の、天地初発よりの古き伝説の御書物が有て、其が神代の古言の儘に書て有たでござる。処が其に各々誤りも有り、又紛らはしきこともあつたと云ふことで、そこで天武天皇の御心づき遊ばして、かやうに紛らはしき説が有ては、今此時に、よく其正実なる所を撰び定めずば、後の世に至りて、孰れを是とも孰を非とも、分らぬやうに成らうと仰られて、其朝廷の御記録はもとより、諸家の記録どもを集めて、精密に御吟味あそばされ、其少かも紛はしき事なく、正しき所をしらげて、御撰成されたる書物でござる。尤も神代の古言の儘に、言の清濁をさへ厳重に御しらべ遊ばし、違ぬやう誤らぬやうにと、先御自らの御口に、御誦うかべ遊ばし、其時稗田阿礼と云ふ嫗が有て、年は廿八歳殊の外に利発聰明なる人で、口に誦み耳に触たることは、心に記して、いつかな忘れると云ことのない人で有たでござる。
書き下し
これほどに心をこめて書きたる春秋ゆえ、いちばん実の有るもので、孔子の心のよく見えるは、この書に越えたる物はない。しかるに大かた世間の儒者などが、儒書の上でも、かくの如く確かなる訣のあるも知らず、ただただひねくった理屈の教訓を書いているは、己が本尊とする孔子の本意を会得せず、春秋をよく読まぬからの誤りでござる。なんとこれで真の道と言うものは、教訓の書ではその旨味が知れず、事実の書物でなくては、真意は得られぬ訣じゃと言うことも、合点のゆきそうな物でござる。ただ今申すとおり、真の道と言うものは、教訓ではその旨味が知れぬ。よってその古の真の道を知るべき事実を記してある、その書物は何じゃと言うに、古事記が第一でござる。そのふることぶみと言うは、世間の人が、古事記と覚えている書物が、このふることぶみのことで、さてこの書物がどうして出来たる物じゃと言うに、かけまくも畏き神武天皇より、第三十九代に御当りあそばす天武天皇の、有難くも厚く思し召し立てせられたる御事で、一体その以前、古くより朝廷にも諸家にも、記し伝えたる所の、天地初発よりの古き伝説の御書物が有って、それが神代の古言のままに書いて有ったでござる。ところがそれにおのおの誤りも有り、また紛らわしきこともあったと言うことで、そこで天武天皇の御心づき遊ばして、かように紛らわしき説が有っては、今この時に、よくその正実なる所を撰び定めずば、後の世に至りて、いずれを是ともいずれを非とも、分らぬように成ろうと仰せられて、その朝廷の御記録はもとより、諸家の記録どもを集めて、精密に御吟味あそばされ、その少しも紛わしき事なく、正しき所をしらげて、御撰成されたる書物でござる。もっとも神代の古言のままに、言の清濁をさえ厳重に御しらべ遊ばし、違わぬよう誤らぬようにと、まず御自らの御口に、御誦じ浮かべ遊ばし、その時稗田阿礼と言う嫗が有って、年は二十八歳ことのほかに利発聡明なる人で、口に誦み耳に触れたることは、心に記して、いつかな忘れると言うことのない人で有ったでござる。
現代語訳
春秋は孔子が心をこめて書いたもので、孔子の心がよく見えるのはこの書だという話から続きます。篤胤は、世の儒者がそれを知らず、理屈っぽい教訓ばかりを書くのは、孔子の本意を理解せず春秋を熟読しない誤りだと述べます。そして、真の道は教訓ではその味わいが分からず、事実の書でなければ真意は得られると結びます。では古の真の道を知るための事実を記した書は何かと言えば、古事記が第一だと言います。篤胤は、その成り立ちを語ります。天武天皇が、古くから朝廷や諸家に伝わる天地の初めからの古い伝説に誤りや紛らわしい点があるのを案じ、今正しく選び定めなければ後世にどれが正しいか分からなくなると考え、朝廷や諸家の記録を集めて精密に調べて正しい所を選んだとします。神代の古言のままに、清濁まで厳しく調べ、自ら口に誦み、そこに二十八歳の聡明な稗田阿礼という女性がいて、口に唱え耳に触れたことは心に刻み、決して忘れることのない人であったと述べます。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・和銅五年、稗田阿礼から太安万侶へそこでその阿礼を召せられて、かのしらげに精げ遊ばされたる所の、天地の初発より、御父帝舒明天皇までの御事を、天武天皇が御口づからに御教えあそばされて、それをとっくりと、稗田の阿礼に唱えさせ、口なれさせ遊ばされたでござる。これは御国はもとより、言霊の幸う国と古語にて申して、言語の道を守り幸う神のおはしまして、その言語の上に、ことごとく精密なる真の道の趣のこもって有ることゆえ、それを違えぬよう失わぬようにと、重んじ思し召して、さてかように致しつつ読み浮かべて、言の清濁上下りまでを熟したる上にて、御書き取らせ遊ばそうとの、厚き御心でおはしましたが、そのうちに御代が替わって、この御次が持統天皇と申し上げる。その御次が文武天皇と申し奉るでござる。ところがこの二御代の間に、何なる故にか、ただかの阿礼が口に誦じ浮かべて有るばかりで、御書き取らせ遊ばさなんだでござる。その次を元明天皇と申し上げる。この時阿礼は、もはや五十有余で有ったでござる。ところでこの御代の和銅四年九月十八日と言う日に、太朝臣安万侶と言う人に仰せ付けられて、それを御書き取らせなされ、翌年正月二十八日と言うに、記し終えて、献ぜられたでござる。これすなわち安万侶主の、表序に書かれたる趣で、この書が即ち古事記でござる。この和銅五年が、今この文化十年よりは千百二年になるでござる。さればこの古事記は、かしこくも天武天皇の、厚く思し召し付けられて、御自ら古伝説の正実なる所を、御撰定あそばして、御誦じ浮かべなされたる古語で有りますから、世に類いもなく、いとも尊き御典でござる。もし元明天皇の御代に、その御志を御継ぎあそばして、御書き取らせなされずんば、かほどにも尊く有難き古語も、阿礼の嫗が命と共に、失い果てるで有りましたろうを。有難くも和銅の御代に、御記し遊ばされて、今世までに伝わり来て、かくの如く拝見奉ると言うは、有難しとも有難いことで、かりそめにも道に志有らん者は、頂に捧持って、天武天皇、また元明天皇二御代の有難き思し召し、また稗田阿礼、太朝臣安万侶の恩徳を、忘るべきことではないでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・神代を知る鏡としての古事記さてこの御記に、天地を御始め遊ばしたる神々の御事実をはじめ、その余の事実に、ことごとく万の始め、道の趣は具わって有るでござる。されば本居翁の歌に、「上つ代のかたちよく見よいその上ふることぶみはまそみの鏡」と詠まれたでござる、上つ代のかたちよく見よとは、上代の有様をよく見たがよい、その上代の有様をよく知ろうと思うには、古事記を読みさえすれば、まそみの鏡の曇りなきが如く明らかに、上代の真の道は知れると言う意でござる。さて拙者の演説いたす所は、このとおり明らかに知れる、その古事記の事実を本と致して、古の道、神の御上を申すなれば、天武天皇元明天皇この二御代の厚き御心も、思し召しもこもって有ること、かたがた以て勿体なく、恐れ多きことゆえ、いずれもその御心得で御聞きあるがよい。この方自分こそ賤しき者なれども、その申す所は、神の御事実、かしこくも古の天皇命の、深く厚き思し召し、ことには御口づから御誦じ浮かべ、御伝え遊ばしたること故に、実以ておろそかならぬ御事でござる。さて世間に神の道を学ぶと言う人が、いくらか有って、それらはもとより、おおよその世人も、日本書紀のみ尊び、その第一第二の巻を、神代巻と言って、この二巻を別に板に致し、俗の神道者などが、うるさく言い痛きまでに、註釈をいたして、世の始めまた神の御事実を知るに、これを除いて、外に書物の無いように思っているけれども、それは心得違いで、その委しき訣は、師の古事記伝の始めに、つぶさに記しおかれましたが、その大略を申さば、まず一体かの日本書紀と申す書は、和銅五年正月に、古事記を御書き取らせ遊ばしてから、八年後に、四十四代元正天皇の養老四年五月、もっともこれも勅命に依って、一品舎人親王の御記しなされて、奏上せられたもので、その以前に御撰び遊ばされたる古事記の有るが上に、重ねてこれを御撰びなされた訣は、どうじゃと申すに、古事記は、右に申すとおり、上代の趣を素直に有りのままに伝えようと、天武天皇の厚く思し召したること、安万侶主もその大御心を心として、記されたる物ゆえ、ただ有りのままで、漢の国史と言うものの体には似もつかず、当時は公にも、漢学問を盛んに、御好み遊ばしたる折から故に、古事記のあまりに、ただ有りのままに飾りなく見立てなくて、浅々と聞ゆるを歉く思し召し、更に広く事どもを考え、年紀をも立て、また漢めかしき語どもを、飾り添えなんどもして、漢の文章を作り、唐土の国史に似たる国史と立てん為に、御記しなされたるものでござる。
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『古事記』序・天武天皇と稗田阿礼然れども天の時未だ臻らず、南山に蟬蛻し、人の事共に洽くして、東国に虎歩したまふ。皇輿忽ち駕して、山川を凌ぎ渡り、六師は雷のごとく震ひ、三軍は電のごとく逝く。矛を杖つきて威を挙げ、猛き士は烟のごとく起り、絳き旗に兵を耀かして、凶徒は瓦のごとく解けぬ。未だ浹辰を移さずして、気診自ら清まりぬ。乃ち牛を放ち馬を息め、愷悌して華夏に帰り、旌を巻き戈を戢めて、儛ひ詠ひて都邑に停まる。歳は大梁に次り、月は夾鍾に踵り、清原の大宮にて天位に昇即したまふ。道は軒后に軼ぎ、徳は周王に跨ゆ。乾符を握りて六合を摠べ、天統を得て八荒を包ね、二気の正しきに乗り、五行の序を斉へ、神理を設けて俗を奨め、英風を敷きて国を弘めたまふ。重ねて加ふるに、智の海は浩瀚にして、潭く上古を探り、心の鏡は煒煌にして、明らかに先代を覩たまふ。ここに天皇詔りたまはく、「朕聞く、諸家の賷てる帝紀及び本辞、既に正実に違ひ、多く虚偽を加ふと。今の時に当りて、其の失を改めずは、未だ幾年をも経ずして、其の旨滅びなむとす。斯れ乃ち邦家の経緯、王化の鴻基なり。故、惟れ帝紀を撰録し、旧辞を討覈して、偽りを削り実を定め、後の葉に流へむと欲ふ」とのりたまふ。時に舎人あり、姓は稗田、名は阿礼、年は是れ廿八。人と為り聡明にして、目に度れば口に誦み、耳に払るれば心に勒す。即ち阿礼に勅語して、帝皇日継及び先代旧辞を誦み習はしめたまふ。
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『古事記』序・元明天皇の詔と撰録の苦心然れども運移り世異りて、未だ其の事を行ひたまはず。伏して惟みるに、皇帝陛下、一を得て光宅し、三に通じて亭育したまふ。紫宸に御して徳は馬蹄の極まる所に被び、玄扈に坐して化は船頭の逮ぶ所を照らす。日は重なれる暉を浮べ、雲は烟に非ざるを散らす。柯を連ね穂を幷せたる瑞は、史に書くこと絶えず、烽を列ね訳を重ぬる貢は、府に空しき月無し。名は文命より高く、徳は天乙に冠たりと謂ひつべし。ここに旧辞の誤り忤へるを惜しみ、先紀の謬り錯れるを正さむとして、和銅四年九月十八日を以て、臣安萬侶に詔りして、稗田阿礼の誦む所の勅語の旧辞を撰録して献上せよと仰せたまへば、謹みて詔旨に随ひ、子細に採り撫ふ。然れども上古の時は、言と意と並びに朴にして、文を敷き句を構ふること、字に於いては即ち難し。已に訓に因りて述ぶれば、詞は心に逮ばず、全く音を以て連ぬれば、事の趣更に長し。是を以て、今、或るは一句の中に音訓を交へ用ゐ、或るは一事の内に全く訓を以て録しぬ。即ち辞の理の見え巨きものは、注を以て明らかにし、意況の解り易きものは、更に注せず。亦、姓の日下に於いては玖沙訶と謂ひ、名の帯の字に於いては多羅斯と謂ふ。此の如き類は、本に随ひて改めず。大抵記す所は、天地開闢より始めて、小治田の御世に訖る。
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古道大意・『古道大意』上卷・意と事と言は相かなう一体がこのような御趣意で、お記しなされたる事ゆえに、とんと漢風で、はなはだ古の実を失ったることが多いでござる。そもそも意と事と言とは皆相かのうて居るべきもので、それゆえに上代は、意も事も言も、上代のさまが有り、後の世は意も事も言も、後の世の様が有り、また漢国は意も事も言も、漢国の様の有るものでござる。ところをかの日本紀は、後世の意をもって、上代の事を記し、漢国の言語をもって、皇国の意を記されたる故に、相かなわず、ここで古の実を、取り失ったることどもが多いでござる。また古事記は、少しも狡い意を加えず、古より言い伝えたるままに、記されたるに依って、その意も事も言も相かなって、皆上代の実で、これは専ら古の語言を主として記されたる故でござる。すべて意も事も、言をもって伝えるものじゃに依って、書物はその記したる言辞が、主とある大切のものでござる。よってここに日本紀のかざりの漢文ゆえに、古の実を失い、かつ後世の惑いを生じたることを、一つ二つ言わば、まずその神代巻の始めに、「古天地未剖、陰陽不分、渾沌如鶏子」と言うより、「然後神聖生其中焉」とあるまでは、漢籍淮南子というもの、また三五暦記などと言うもの、その外の書の文をも、あれこれ取り合わせて、かざりに加えられたる撰者の意で、このほうの古の伝説では無いでござる。この続きの文に「故曰開闢之初、洲壌浮漂、譬猶游魚之浮水上也」云々とあるは、これが実にこのほう上代の伝説で、「故曰」とあるをもって、それより上は、新たに撰者の加えられたる文なることが知れまする。もしそう無くては、この「故曰」と書かれたることは、何の意とも知れぬでござる。初めの文は、すべてさかしく、皆漢国風に書かれたる故に、御国の古伝説とは趣きが違って聞える。然ればここは、古言の訓を附けて読むまでもなく、ただ序文として差し置くがよいでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・孔子と春秋に見る事実の記録しかれどもその行いの実を見れば、主殺し国賊じゃに依って、そのもっともらしく言ってある事どもは、皆空言と言ってそらごとじゃ。実が無くて、その書き連ねたるところばかりが立派では、そりゃ山売りの能書を見たような物でござる。これ等の訣をば夢にも知らず、教えの書物で無ければ、道は得られぬ教導にはならぬなどと思って、世の常の学者や道学者などと言う輩が、そればかりを唱えて居ると言うは、片腹痛いことでござる。唐でもこれ等の訣をよく心得たるは、まず孔子一人のようでござる。さてこそその申した語に、「我、之を空言に載せんと欲するも、之を行事に見すの深切著明なるに如かず」とあるでござる。この意は孔子の思うには、人を教うるに、それはそうするものではない、これはこうするものじゃと言うように、もっともらしき教え言を記して、人を誨えようと思うけれども、それでは人の心に入りかねるから、それよりはこれを人の行いの事実に書き著して見せるほど、深く切に、著るしく明らかに、人の心にしみることは無いと言う意でござる。この意ゆえに、孔子は教えの書とては、一部一冊も作らずに、ただ春秋と言う記録をしらべ正して、何の某はかかる悪しき行いが有った、誰々はかようの善事が有ったと言うことを、ありのままに記して、その記録を読めば、おのずからその中に、ちゃんと悪をこらし善を勧むることを、人の気の付くように書き取ったもので、実に孔子生涯の骨折りと言うは、この春秋でござる。それゆえにわが志春秋に在りとも、また我を知る者はそれただ春秋か、我を罪する者はそれただ春秋かとも申したでござる。この意は、我存分に志をこめて記したる物は春秋じゃ、この春秋が世に伝わり、後の人がこれを見て、いかにも孔子は道をわきまえたる人と知れるものは春秋じゃ。また国々の君にしろ、主弑しは主殺し、親殺しは親弑しと、有りのままに記したる故に、これは孔子の憚りなきのじゃと、後の世に我を罪に言い貶すものも、この春秋じゃと言う意でござる。