古道大意 ／ 『古道大意』下卷・ケンプェルの日本志と米の飯のたとえ
但し是には御國のことが洩てゐる。其故は我國の事で、誰も知たること故に、外國人の評議を聞まではないと云の心と見えるでござる。是は實に尤なことでさう有べきはず、又我國の事じやに依て、誰も知て居さうな物じやが、やつぱり知らぬ人が多い。是は常の人ばかりでなく、學者と呼れる人が、大抵はかやうなもので、却て御國の結構なるを卑め貶し、外國をよいと心得て居ると云ふはあまりなことで、譬ば常に米の飯を飽までに食て居る人は、其に狎て何とも思はず、常に麥飯や稗の飯ばかりを食てゐる人々を羨しがるやうなもので、扨その遙西の國より渡したる書物の內に、ベンケルイヒンギハンヤッパンと云書が有る。是を此方の言に直して見ると、日本志と云ふことになる。是はエングルベルベルトケンフルと云者の記たる書物で、此人は萬國の事を委く知るが爲に、どこの國と云ことなく渡てあるき、御國の事をも吟味しやうが爲に、阿蘭陀船のかびたんと云役人と成て、正德時分に御國へも參り京も江戶も見て、かの萬國の風土記を作て、萬國に名を知られ、後世へ夫で名を揚げやうと思ふ心から爲たること故に、それは〱精密なることで、是は外國と云ふ中にもけしからず遠き國で、何も御國に限て最屓いたそうはずも無し、何のこともなく萬國をあるいて見た所が、天地の間に御國ほど結構なる國は無いから、其事を有の儘に記したと見えるでござる。我が翁の歌に「天地のそきへのきはみまぎぬとも御國にましてよき國あらめや」と詠れたが、實以てそれに違のないことは、其書物で能わかる。其書の趣をかいつまんで申さば、まづ御國を難ずる人の有る體に筆を起て云には、日本人がちやんと錠でもおろしたやうに、諸の外國と商を通せず、其國の人をば外國へ出さず、又外國からどうぞ交りたい交易がしたいと云て願ても、取上ぬはどうしたことじやと云に、一體この大地に住つてゐるほどの人は、皆心安く交りを爲べきことじや。
新字：但し是には御国のことが洩てゐる。其故は我国の事で、誰も知たること故に、外国人の評議を聞まではないと云の心と見えるでござる。是は実に尤なことでさう有べきはず、又我国の事じやに依て、誰も知て居さうな物じやが、やつぱり知らぬ人が多い。是は常の人ばかりでなく、学者と呼れる人が、大抵はかやうなもので、却て御国の結構なるを卑め貶し、外国をよいと心得て居ると云ふはあまりなことで、譬ば常に米の飯を飽までに食て居る人は、其に狎て何とも思はず、常に麦飯や稗の飯ばかりを食てゐる人々を羨しがるやうなもので、扨その遥西の国より渡したる書物の内に、ベンケルイヒンギハンヤッパンと云書が有る。是を此方の言に直して見ると、日本志と云ふことになる。是はエングルベルベルトケンフルと云者の記たる書物で、此人は万国の事を委く知るが為に、どこの国と云ことなく渡てあるき、御国の事をも吟味しやうが為に、阿蘭陀船のかびたんと云役人と成て、正徳時分に御国へも参り京も江戸も見て、かの万国の風土記を作て、万国に名を知られ、後世へ夫で名を揚げやうと思ふ心から為たること故に、それは〱精密なることで、是は外国と云ふ中にもけしからず遠き国で、何も御国に限て最屓いたそうはずも無し、何のこともなく万国をあるいて見た所が、天地の間に御国ほど結構なる国は無いから、其事を有の儘に記したと見えるでござる。我が翁の歌に「天地のそきへのきはみまぎぬとも御国にましてよき国あらめや」と詠れたが、実以てそれに違のないことは、其書物で能わかる。其書の趣をかいつまんで申さば、まづ御国を難ずる人の有る体に筆を起て云には、日本人がちやんと錠でもおろしたやうに、諸の外国と商を通せず、其国の人をば外国へ出さず、又外国からどうぞ交りたい交易がしたいと云て願ても、取上ぬはどうしたことじやと云に、一体この大地に住つてゐるほどの人は、皆心安く交りを為べきことじや。
書き下し
ただし、これには御国のことが漏れているでござる。その故は、我が国のことで、誰も知ったること故に、外国人の評議を聞くまではないという心と見えるでござる。これは実にもっともなことで、そうあるべきはず、また我が国のことじゃによって、誰も知っていそうな物じゃが、やっぱり知らぬ人が多い。これは常の人ばかりでなく、学者と呼ばれる人が、大抵はかようなもので、かえって御国の結構なるを卑め貶し、外国をよいと心得ているというはあまりなことで、たとえば常に米の飯を飽きるまでに食べている人は、それに慣れて何とも思わず、常に麦飯や稗の飯ばかりを食べている人々を羨ましがるようなもので、さてその遥か西の国より渡した書物の内に、ベンケルイヒンギハンヤッパンという書がある。これをこちらの言葉に直して見ると、日本志ということになる。これはエングルベルベルトケンフルという者の記した書物で、この人は万国のことを詳しく知るがために、どこの国ということなく渡り歩き、御国のことをも吟味しようがために、阿蘭陀船のかぴたんという役人となって、正徳時分に御国へも参り、京も江戸も見て、かの万国の風土記を作って、万国に名を知られ、後世へそれで名を揚げようと思う心からしたること故に、それぞれ精密なることで、これは外国という中にもけしからず遠き国で、何も御国に限って贔屓いたそうはずもなし、何のこともなく万国を歩いて見たところが、天地の間に御国ほど結構なる国は無いから、その事をありのままに記したと見えるでござる。我が翁の歌に「天地のそきへのきはみまぎぬとも御国にましてよき国あらめや」と詠まれたが、実もってそれに違いのないことは、その書物でよくわかる。その書の趣をかいつまんで申さば、まず御国を難ずる人のある体に筆を起こして言うには、日本人がちゃんと錠でもおろしたように、諸々の外国と商いを通ぜず、その国の人をば外国へ出さず、また外国からどうぞ交わりたい、交易がしたいと言って願っても、取り上げぬはどうしたことじゃと言うに、一体この大地に住んでいるほどの人は、皆心安く交わりをなすべきことじゃ。
現代語訳
ただし、この書には日本のことが漏れています。理由は、日本のことは誰もが知っているはずだから、外国人の意見を聞くまでもないという考えのようです。これはもっともな話ですが、日本のことなのに、やはり知らない人が多いものです。普通の人だけでなく、学者と呼ばれる人でさえたいていそうで、かえって日本のすばらしさを軽んじ、外国のほうがよいと思い込んでいます。たとえば、いつも白米を飽きるほど食べている人が、それに慣れて何とも思わず、麦飯や稗の飯ばかり食べている人をうらやむようなものだと、篤胤は語ります。さて、遠い西の国から伝わった書物に、ケンプェルの書いた日本志があります。この人は世界各地を詳しく知るために諸国を渡り歩き、日本を調べようとオランダ船の役人(カピタン)になって、正徳のころに来日し、京も江戸も見て世界の風土記を作りました。後世に名を残そうとしてのことですから精密で、日本から遠く離れた国の人であり、日本をひいきする理由もありません。世界を見て回った結果、天地の間に日本ほどすばらしい国はないと感じ、ありのままに記したのだろうと述べます。師(本居宣長)の歌「天地の果てまで探しても、日本にまさるよい国があるだろうか」という趣旨を、その書でよく確かめられると言います。その要点として、まず日本を非難する人の立場から筆を起こし、日本は錠をおろしたように外国と交易せず、自国民も出さず、外国の願いも聞かないのはなぜか、およそ大地に住む人は皆うちとけて交わるべきだ、と問いを立てています。
解説
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古道大意・『古道大意』下卷・外国びいきを広めた学問への戒めと底の心こりゃ一向はかない愚かなことでござる。しかれどもこれは御国人の底心からそうではない。皆外国の学問を悪くした輩の悪弊を広めるからのことで、それはまず仏者は天竺ばかりを賛えて、かの国は仏の本国で尊い国じゃ、我が国は東方粟散国と言って、東方の海へ粟粒一つを流したような国じゃなどと言って騒ぐ。また儒者は漢土を称えて、かの国は聖人の国じゃ、中華じゃ、我が国は小国で、かつ夷狄といってえびす国じゃなどと言って御国を陋める。また近頃はやり初めた阿蘭陀の学問をする輩は、よく外国の様子も知っていながら、その中には心得違いをして、またやみくもに西の極なる国々を贔屓して、たとえばオロシヤは大国じゃ、それに人が利発で、その上火術といって鉄砲や大石火矢を妙に用いって、それで百里も先の城郭などを一打ちに潰してしまう。日本ぐらいの小国はこなみじんにもするほどのことだから、険とい物じゃなどと言って、その図やあるいは万国の絵図などを出して、この通り日本は小国じゃなどと言って驚かす。既に先年蝦夷の離れ島へ海賊が来て盗みをして行ったという噂があった時などがそうでござる。こりゃ皆神国の神国たる故を知らず、御国の国体に昧いからのことで、まだしもそのおのおのは人の国の世話ばかりをして、国体に昧いことは不便ながらも仕方が無けれども、そのおのれがおぞけ魂を世に広めて、普くの人にまでそう思わせるが憎いでござる。しかれども御国の人は、かのケンプルも申した通り、自然に雄々しく武強いことゆえ、その外国を強いかのように思うのも、実は外国びいきの人に言い立てられて、ちょいとかぶれるばかりのことで、その底の心には、この国は神国じゃ、我らも神孫じゃ、何ぞ毛唐人めが戎狄どもめが何ほどの事を仕出すものか、駆け散らしてやるがよいなどと言う。いやけしからぬ強い物が底にあって、こりゃ篤胤が申すまでもなくそうでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・鎖国の問いに答える自問自答と日本の海これは造物主とて、天地を始め人間および万物を造らっしゃる天津神の御心じゃ。それに日本人が万国の人と交わらぬというは、ありゃ我儘なことで、天の神の思し召しに違うというものだ。雁や燕ですら外国へ行ったり来たりするではないか、それに人として鶴やつばめにも劣っている所為じゃがどうだと、一つ難問を出して、さてこれを言い開いた物でござる。これを自問自答の文法と申して、まず自分でわざと難問の語をおこして、また自分でその訳を答えるのでござる。さてその言い開き方は、なるほどそれは一通りもっともなような言いかたじゃが、そうでない。日本が外国と交わらぬ訳を、今つぶさに言い開くほどに、とっくりと聞っしゃれ。まず日本国の喜ばしく羨ましいことは、異国の人と交易せんでもとんと困るとがない。そりゃどうじゃと言うに、まず地勢が有福で、外国の産物を取り寄せずともよいからのことじゃ。また我がヨーロッパ諸国の者どもの、外国歩きをして交易を専らとすることは、一体物が足らぬからのことじゃ。たとえばここに一つの国があって、かの天地を造らしった天津神様が、世に殊なる御恵みをかけられて、命を保つべき一切の物満ち足らようになされて、国もけしからず強く、またその国人も勇気がすさまじくて、外国から攻めて来る時などによく防ぐ手段があって、外国の物を受けずとも事の欠けぬほどあったならば、外国と交易をせぬ方が国の風俗も乱れんで、かえって国の大なる益じゃ。そんな国はこの大地の内を尋ねてどこにあろうと思うぞ。それは世界万国に知れたる日本じゃ。いでいで、その訳をなお詳しく言うならば、日本はこちらおよび諸国の頭にある国で、天神がこれを殊の外に御恵みなされて、けしからず烈しく険しき海を取り巻いて置かれた故に、外国から船を寄せるに、日本界隈の海は波荒く逆風が吹いて、その海中はと言えば、浅瀬があったり岩石が多くて、なかなか寄っても着けられぬ荒海で、大船を入れる所がない。
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古道大意・『古道大意』下卷・長崎の湊と人の多さ、弥兵衛の話の始まりそのうちただ一箇所、長崎の湊というがあって、これは少しは大きい船も入るによけれども、その入り口が窄まり様々に曲がって、よく鍛錬した船主でも、悪くすると乗りそこなう所じゃ。しかれどもこれより外にはとんとよき湊がない。また海がその通りじゃによって、外国から攻めても勝てぬように、これも天つ神がして置かれたのじゃ。またその国に人の多いことは、言語も及びがたいことで、海辺を見れば、人民おびただしく、大小諸々の舟の繁多なること、これは国中の人が尽く海辺に住居して(頭注：ここを詳しく言う)陸地の方は更に人はなく空虚だろうと思うようだが、なんとさしも大きくはない国で、かくのごとく莫大に人があるというは、こりゃとんと理外というものだ。また城郭家居が建ち続いて、とんと一連のようになっている。もっとも何村々々というようにそこに名はあるけれども、これは昔別々であった故のことでござる。今は一連になっていて、ただその古き名を失わぬばかりのこと、実は家居が一続きじゃと言ってある。これは実にそうで、外国へ渡った人の話や外国の書物を見るのに、ただむやみに広いばかりで空き地が多く、それゆえ不便なことばかり。また外国は大きいに合わせては、漢(中国)をはじめ人がいかにも少ないでござる。さて言うには、日本人は大胆と言ってよかろうか、英雄と言ってよろしかろうか、めっぽう強い気性がある。それはなんじゃと言うに、敵のために打ち負かされるか、もしくは敵を狙うことがあって、それを報いることがならぬと、ここで少しも躊躇わず、言わば平気で自身で腹を掻き切って死ぬ、事に臨んで命を惜しまぬことこの通りじゃ。また日本人はめっぽう豪傑だという証拠になるべき事は、かの七人の若者が、台湾の国でとんだ豪傑なる振る舞いをして、こちらの国々を肝を潰させたことがあると言って、かの浜田弥兵衛らの働きのことを書いてあるでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・古筆見と米の目利きに学ぶ見分けなぜと言うに、もしその外国の人々が、一所に寄り集まって、各々その国の古伝説を語り出したる時に、いずれもいずれも我が国の伝が正しい、我が国は本じゃ、わが国は日神の御本国じゃなどと言い争うたならば、誰がそれを裁断して、これを果したもので有ろう。なんと天地初めの時より、生きている人はありやすまいし、それに外国の説は誤りで、我が神代の説ばかりが、正しい正しいと言うは、どうか我が家の本尊が尊いと言うたようで、最負のさたが過ぎるようだが、どうでござる。またさように紛らわしき説が、ここにもかしこにもあっては、いずれが是とも非とも定め難いことじゃに依って、神代の事おっくるめて、まずは信ぜぬ方がましであろうと難じたでござる。なんとかように難じられては、傍より見てはちと困るで有ろうと思われましょうが、一向困る訳ではない。ここがかえって学問の徳の見える処で、すなわちこれに対して言うには、まず右の如く紛らわしき処をも、学問の眼をもっては、その真偽たちまち見分けることじゃ。今これを近く譬えて言えば、定家卿の小倉山の山荘にて書かれたるのは、もとより一首が一枚ずつならでは無きはずのもので、所を菅家の歌にもせよ蝉丸の歌にもせよ、その一枚ずつあるべき物を、十人が持っていて、各々これが真じゃ真じゃと言い争う。ここでは甚だ紛らわしいようなれども、古筆見とか言うように、よく目の利いた人は、それを悉く見分けて、十枚の内から一枚真の色紙を見出す。ちょうどこんな物で、それを見分けることができず、押し並べて偽物であろうと捨てるは、そりゃ利発のように聞こゆれども、見分ける眼の具わらぬので、未だ巧者の至らぬと言うものでござる。然れば神代の伝を、外国に似寄りの説があっては紛らわしいとて信ぜぬのも、これと同じことじゃ。その選び分け見分けることを、今一つ近きことの上で譬えば、米の商売をする者などが、米を見分けるのに、五箇国十箇国の米を交ぜ合せたるを、一握り見せると、これは美濃の上米、これは仙台、これは九州米と言うように、一粒一粒より分けるでござる。