古道大意 ／ 『古道大意』下卷・篤胤の自負、天津神の御子と皇孫の系譜
然らば口に言んとするに、彼言は意を盡さずとか云やうに、口に餘ていひ解れず。其ではかの手の舞ひ足の蹈ことを知らずとか云やうに、小踊りする程心ちよきことの有もので、篤胤が演說ぐらゐは、坐睡ながらにも云れることでござる。但し何によらず外國で仕出したる事物が、御國へ渡てくると、其をちらと見て其上を遙に卓絕て、其事の出來ることも、又御國人の勝れたる所で、それは此篤胤が致ても、彼よりは屹とよく出來る。是が御國の風土の自然で、自然と申すは神の御國なる故でござる。是らのことに付ても、細やかに考へたことも有ますが、夫は豎?道の演說のついでに申すつもりでござる。 扨皇孫邇々藝命は、まづ築紫の日向之高千穗の峯に御天降遊ばして、大宮所と成べき處を御尋なされ、吾田の笠狹の御碕なる長屋之竹島と申處を都となされて、天の下を所知食たでござる。是に於て國津神たち何れも〳〵皇孫命を天神の御子と申て畏み仕へ奉られ、是より致て世々の天皇を天津神の御子と申す事に成たでござる。右の訣ゆゑに、天子と唱へ申すは字音にて、元より漢語なれども、此天つ神の御子と申上る御稱によく叶てゐる言で、實に天子と稱すべきは、我天皇に限ることで、夫に付て諸越の王を天子と云ことの當らぬわけは、漢學の大意に論辨いたすつもりでござる。 扨邇々藝命は笠狹の御碕なる竹島に御座なされて、天の下を知しめし、大山津見神の御女木花開耶姫命と申す神を御迎なされて、御生せ遊ばしたるが、天津日高日子穗々手見命と申上る。此日子穗々手見命がわけ有て、海つみの宮と申て、則海宮へ御出なされて、其綿津見神の御女豐玉姫命と申す神を御娶遊ばし、御生せなされたるが、日子波限建鵜草葺不合命と申上る。
新字：然らば口に言んとするに、彼言は意を尽さずとか云やうに、口に余ていひ解れず。其ではかの手の舞ひ足の蹈ことを知らずとか云やうに、小踊りする程心ちよきことの有もので、篤胤が演説ぐらゐは、坐睡ながらにも云れることでござる。但し何によらず外国で仕出したる事物が、御国へ渡てくると、其をちらと見て其上を遥に卓絶て、其事の出来ることも、又御国人の勝れたる所で、それは此篤胤が致ても、彼よりは屹とよく出来る。是が御国の風土の自然で、自然と申すは神の御国なる故でござる。是らのことに付ても、細やかに考へたことも有ますが、夫は豎?道の演説のついでに申すつもりでござる。 扨皇孫邇々芸命は、まづ築紫の日向之高千穂の峯に御天降遊ばして、大宮所と成べき処を御尋なされ、吾田の笠狭の御碕なる長屋之竹島と申処を都となされて、天の下を所知食たでござる。是に於て国津神たち何れも〳〵皇孫命を天神の御子と申て畏み仕へ奉られ、是より致て世々の天皇を天津神の御子と申す事に成たでござる。右の訣ゆゑに、天子と唱へ申すは字音にて、元より漢語なれども、此天つ神の御子と申上る御称によく叶てゐる言で、実に天子と称すべきは、我天皇に限ることで、夫に付て諸越の王を天子と云ことの当らぬわけは、漢学の大意に論弁いたすつもりでござる。 扨邇々芸命は笠狭の御碕なる竹島に御座なされて、天の下を知しめし、大山津見神の御女木花開耶姫命と申す神を御迎なされて、御生せ遊ばしたるが、天津日高日子穂々手見命と申上る。此日子穂々手見命がわけ有て、海つみの宮と申て、則海宮へ御出なされて、其綿津見神の御女豊玉姫命と申す神を御娶遊ばし、御生せなされたるが、日子波限建鵜草葺不合命と申上る。
書き下し
それならば口に言おうとするに、あの言は意を尽くさずとか言うように、口に余って言い解かれず。それではあの手の舞い足の踏むことを知らずとか言うように、小躍りするほど心地よきことのあるもので、篤胤が演説ぐらいは、座睡ながらにも言われることでござる。ただし何によらず外国で仕出したる事物が、御国へ渡って来ると、それをちらと見て、その上を遙かに卓絶て、その事の出来ることも、また御国人の優れたる所で、それはこの篤胤が致しても、あれよりはきっとよく出来る。これが御国の風土の自然で、自然と申すは神の御国なる故でござる。これらのことについても、細やかに考えたこともありますが、それは豎道の演説のついでに申すつもりでござる。 さて皇孫邇々芸命は、まず筑紫の日向の高千穂の峯に御天降り遊ばして、大宮所となるべき所を御尋ねなされ、吾田の笠狭の御碕なる長屋の竹島と申す所を都となされて、天の下を知ろし召したでござる。ここにおいて国津神たちいずれもいずれも皇孫命を天神の御子と申して畏み仕え奉られ、これより致して世々の天皇を天津神の御子と申すことになったでござる。右の訳ゆえに、天子と唱え申すは字音にて、元より漢語なれども、この天つ神の御子と申し上げる御称によく叶っておる言で、実に天子と称すべきは、我が天皇に限ることで、それについて諸越の王を天子と言うことの当たらぬ訳は、漢学の大意に論弁いたすつもりでござる。 さて邇々芸命は笠狭の御碕なる竹島に御座なされて、天の下を知ろしめし、大山津見神の御女木花開耶姫命と申す神を御迎えなされて、御生ませ遊ばしたるが、天津日高日子穂々手見命と申し上げる。この日子穂々手見命が訳あって、海つ見の宮と申して、すなわち海宮へ御出なされて、その綿津見神の御女豊玉姫命と申す神を御娶り遊ばし、御生ませなされたるが、日子波限建鵜草葺不合命と申し上げる。
現代語訳
それならば口で言おうとすると、あの「言は意を尽くさず」のとおり、言葉にあまって説き明かせません。それでは「手の舞い足の踏むを知らず」のとおり、小躍りしたくなるほど心地よいことがあるもので、篤胤の講義くらいは居眠りしながらでも言えます、と語ります。また、外国で生まれた物事が御国に渡って来ると、それをちらと見て、その上をはるかに越えて仕上げるのも御国人の優れた所で、篤胤がやってもあちらよりきっとよくできる、これは御国の風土の自然で、自然というのは神の国であるからだ、と述べます。これらについては細かく考えたこともあるが、それは儒道の講義のついでに話すつもりだ、とします。 さて皇孫邇々芸命は、まず筑紫の日向の高千穂の峯に降り、大宮所とすべき所を探して、吾田の笠狭の御碕にある長屋の竹島を都にして天下を治めた、と語ります。そこで国津神たちはみな皇孫を天神の御子と呼んで畏み仕え、これから代々の天皇を天津神の御子と申すようになったといいます。このため、天子という語は字音で元は漢語だが、天つ神の御子という称えによく当てはまる言葉で、真に天子と称すべきは我が天皇に限る、中国の王を天子と言うのが当たらない理由は、漢学の大意の講義で論じるつもりだ、と述べます。 さて邇々芸命は笠狭の御碕の竹島で天下を治め、大山津見神の娘の木花開耶姫命を迎えて、天津日高日子穂々手見命が生まれました。この穂々手見命は事情があって海の宮に赴き、綿津見神の娘の豊玉姫命を娶り、日子波限建鵜草葺不合命が生まれた、と述べます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
古道大意・『古道大意』下卷・天孫降臨に先立つ天の御評議これは医道の講談の砌に申すつもりでござる。 さてここに天照大御神は、伊邪那岐神の御命のまにまに、天の君と坐まして、高皇産霊神神皇産霊神もろともに、天の事は申すに及ばず、天の下の事をも、至らぬ隈なく御恵み遊ばして入せられ、さて仰せらるるには、葦原の中国は、我が御子の所知食すべき国じゃと仰せられて、その御子神、正哉吾勝勝速日天之忍穂耳命へ詔があって、この御国をしろしめせと仰せられたでござる。この天忍穂耳命と申し上げるは、以前須佐之男命と天照大御神と、玉と剣とをもって御誓いなされて、世の神道者流などが、剣玉の誓とか言って、例の秘事口伝を言って騒ぐは、このことで、その誓の上に御出来なされたる神様で、すなわち高皇産霊神の御女万幡豊秋津師姫命の御子、玉依比売命を御配偶と為されて、その御生みあそばしたる御子の御名を、天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命と申し上げるでござる。かようの訳ゆえに、この邇々芸命は、天照大御神には御正統の御孫、また高皇産霊神には御曾孫に当らせらるる。それ故にこの邇々芸命の御事を皇孫命と申し上げる。また天孫と書いたるも同じことでござる。さて右申すとおり、この御国はかの御威勢の強い大穴牟遅神の知し看して入せらるる処へ、上もなき天照大御神、高皇産霊神の御意とは申しながらも、別段に君を御天降し遊ばさるるについては、一通りのことではまいらぬ訳ゆえに、天に於てかの大祓詞すなわち俗に謂ゆる中臣祓にもある通り、八百万の神等を神集えに御集え遊ばし、色々と御評議があったでござる。ところが興台産霊神と言う神の御子に、思兼神と申す神がおはし坐して、これはきつく思慮の深き神で、近く申さば、御智慧の卓れたること故に、この神へ御尋ねあって、すなわち天穂日命と申すを御下しなされたでござる。
-
『玉勝間』七の巻 皇孫天孫と申す御号邇邇芸の命より始め奉りて、御代御代の天皇を、皇御孫命とも、天神御子とも申すを、書紀の神代の巻に、皇孫また天孫と書かれたるは、ともに古言にあらず。皇孫とは、皇御孫の命と申す御号を、例の漢文ざまに、つくられたるなり。他の古書どもには皆、皇御孫の命と見えて、続紀の歌に、皇をはぶきて、御孫命とは訓みたる事有れども、命をはぶきて申せる事は見えず。まして天孫と申せることは、古き文には、すべて見えず。天孫とは、天神御子と申すを、つくりかえられたる文字と見えたり。然るを世の人、ひたぶるに漢文ざまのうるわしき方を好むならいと成りては、この皇孫・天孫と申す御号のみひろまりて、かえりて皇御孫の命・天つ神の御子と申す、古のまことのうるわしき御号はかくれたるがごとし。皇孫はすめみま、天孫はあめみまと訓みたれども、文字になずまで、皇孫をば、すめみまのみことと訓み奉るべく、天孫をば、あまつかみのみこと訓み奉りて古のまことの御号を、ひろくせまほしきわざなり。あめみまと云うは、殊に拙なく、よし無き訓なるをや。
-
古道大意・『古道大意』下卷・神武以来の皇統と神器から説く神国の訳さて神倭伊波礼彦命すなわち神武天皇は、大和国橿原宮と申すにおはしまして、天の下をお治めあそばし、この天皇さまから当今さままで、御血脈が連綿とお続きあそばし、百二十代と申すまで動きなくお栄えあそばすと申すは、実にこの大地にあるとある国々に比類なくありがたい御国で、これが実に道の大本で、唐などとはとんと訳の違っていることで、なんと天地初発の時に、その天地をお造りなされたる神々の、世にことなる思し召しで、厚くお心を入れさせられて、神のお生みなされまたその御末として、世にことなる御威勢のおはしましたる大穴牟遅神、少彦名神の御経営あそばして、さて四海万国生きとし生ける物、鳥獣草木に至るまで、その御蔭に洩れると言うことなき天つ日、すなわち日輪の萌え上りたる本の御国で、その天つ日をしろしめして、天地のあらん限りに世をお恵みあそばす日の神、天照大御神の御生国で、高皇産霊神の御曾孫、天照大御神の御孫にましまして、ことさらにこの二柱の神のお愛しみお恵みあそばさるる邇々芸命へ、天にいませる神々のことに卓絶たるばかりを、右二柱の大御神の御目鑑をもってお選びなされ御付属あそばし、また天照大御神のことに大切にお斎きあそばさるる三種の神器を、天子の御璽としてお授けあそばし、またお口づから、豊葦原の水穂の国はわが御子孫の次々にしろしめして天地とともに無窮なるべき国ぞと、御祝言を仰せられたるその神勅むなしからず、皇孫邇々芸命より当今さままで、ただ一日のごとく御代をしろしめして、その御付属なされたる神々の御子孫とても、今もってそのごとく連綿とお続きなされて、その末々が世にひろがり、また世々の天子さまの御末の御子たちへ、平氏や源氏などをくだされて、臣下の列にもなされたるが、その末の末がふえ広がって、ついにお互いの上と成りたる物で、なんとこの訳じゃもの、御国は誠の神国であるまいか、なんとお互いは誠に神の御末ではありますまいか、今はかように零落れて、その先祖の神も確かならぬようなれども、御国の人にはおのおの氏姓と言うがあって、それはもとより天子さまより賜りたる物で、近くは源平藤橘などと言って、源とか平とか橘とか藤原とか言うものがこれでござる。
-
古道大意・『古道大意』下卷・神代とは何か、七代五代説を取らない理由じゃによって、邇々芸命がこの御国へ御天降り遊ばして御代しろしめし、その御子穂々手見命より、御子孫の次々を天神の御子と申すでござる。ただし穂々手見命鵜草葺不合命はこの国に御生まれなされた故に、天つ神とは申さず。しかれどもまたこれを地つ神と申したことも、更に物に見えず。それはなぜなれば、この国土には御生まれ遊ばしたなれども、天つ神の御正統に坐ますが故に、皇孫命とも、また漢文にかく時は天孫とも申すでござる。この訳じゃものを、どう致して天照大御神や忍穂耳命また邇々芸命を、地神と申すべき由縁がありましょうぞ。すべて天神七代地神五代と申すことは、古書にかつて見えず。忌部正通の神代巻口訣と申す物に、初めて見えたなれども、これは事の意をも古をも考えず、強いて天と地とに当てようとて、みだりに言い出したる後世の俗説でござる。しかるを世の学者ども、さような弁もなく賢げに天七地五など言い、または神武天皇以下を人王とか申して、すなわち天地人の三元に象るなど言い、また天を知ろし召すを天神と申すなど言い、あるいはこの七代五代を天の七星地の五行に象ると言い、または易の八卦に配当して説なども致すなれども、すべて近き世の漢意の輩の私説で、皆取れぬことどもでござる。また仏説好きなる者は、この七代を過去の七仏に形どるのなんのと申すが、かような類いは耳に触れ聞くも汚らわしく片腹痛く、実には甚だ恐れ多き御事でござる。さてまた神代と申すことは、人の代と別けて申す称で、それはいと上つ代の人は、すべて皆神であった故に、その代をさして神代と言った物で、さていつ頃までの人は神で、何頃からこなたの人は神でないと言う際やかなる差別はないによって、万葉の歌どもなどにも、ただ古を広く神代と申したもので、それは万葉集の六の巻に、「大和の国は皇祖の神の御代より敷きませる国にしあれば」と詠んだのは、神武天皇の御代を申し、また十八の巻に、「すめろぎの神の大御代」と詠んだのは、垂仁天皇の御代を申し、また一の巻には、その御代をも称え奉りて、神の御代と詠んである。
-
『中朝事実』皇統章・不肖の子の疑いと天孫降臨二神の聖、何ぞ此の二の不肖を生まんや、と。愚謂えらく、噫、是れ何の言ぞや。二気五行の変は、未だ嘗て過不及無くんばあらず。天地の大、其の精は日月星辰と為り、名山大川と為り、其の粗は風雲雷雨と為り、横汙丘陵と為る。精粗相因りて、而して後に万物遂ぐ。天は共に之を覆い、地は共に之を載す。是れ其の至大なり、至公なり。人物の天地に在る亦た然り。故に明暗・曲直・柔剛・弱強並び行われ、各おの其の性を尽くす。是れ神聖の其の化を賛くるなり。二神とは是れ天地なり。此の明暗柔猛を生みて、以て万物に主たらしむ。万物各おの其の性を尽くす。其の道、亦た偉ならずや。子に因るの説に因れば、則ち上を取りて下を遺し、桑麻を貴びて菅蒯を棄つるなり。此の四神を生みて、天下始めて安く、万民所を得たり。 二神の共に議る所、俗学の以て疑うべき無し。〔以上、本朝の主を定む。〕 天照太神の子、正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊、高皇産霊尊の女栲幡千千姫を娶り、天津彦火瓊瓊杵尊を生む。故に皇祖高皇産霊尊、遂に皇孫を立てて、以て葦原中国の主と為さんと欲す。八十諸神を召集して問いて曰く、吾、葦原中国の邪鬼を撥い平げしめんと欲す。当に誰を遣わすべきか。惟れ爾ら諸神、知る所を隠すこと勿れ、と。僉曰く、天穂日命は是れ神の傑なり。試みざるべけんや、と。是に於いて衆言に俯順い、即ち天穂日命を以て往きて平げしむ。然れども此の神、大己貴神に侫媚し、三年に比ぶまで尚お報聞せず。是の後、高皇産霊尊、更めて諸神を会し、当に葦原中国に遣わすべき者を選ぶ。経津主神・武甕槌神、諸の不順鬼神等を誅し、果たして以て復命す。時に高皇産霊尊、真床追衾を以て皇孫に覆いて降らしむ。天降りて日向の襲の高千穂峯に至る。吾田の長屋の笠狭の碕に到る。 一書に云う、天照太神、乃ち天津彦火瓊瓊杵尊に八坂瓊曲玉及び八咫鏡・草薙剣の三種の宝物を賜う。又た中臣の上祖天児屋命・忌部の上祖太玉命・猿女の上祖天鈿女命・鏡作の上祖石凝姥命・玉作の上祖玉屋命、凡そ五部の神を以て、配え侍らしむ。因りて皇孫に勅して曰く、葦原千五百秋の瑞穂国は、是れ吾が子孫の王たるべき地なり。宜しく爾皇孫就きて治せ。行きませ。宝祚の隆えまさんこと、当に天壌と窮まり無かるべし、と。
-
古道大意・『古道大意』下卷・神武天皇の御名と天神七代地神五代説批判さてその葺不合命も同じ綿津見の神の弟女王依姫命と申す神を、御娶り遊ばし、御生ませなされたるが、神倭伊波礼毘古命と申し上げるで、この御方の御代に、日向国笠狭の御碕より大和国へ都を御遷しなされて、かの長髄彦など言うを御誅罰あそばし、これが俗にもよく知っておる神武天皇様でござる。ただし神武天皇と申し上げるは、実の御名ではない。実の御名は右に申したる神倭伊波礼毘古命で、それへはるか千年ばかりも後の世に、漢風の御諡号を奉って、神武天皇と申し上げたものでござる。さてここで申さねばならぬ事がある。それは俗の学者の説及び世の常の人もあまねく申すことに、天神七代地神五代人王何十代などと言うことを申すが、これは初め何なるおこの者の言い出したることか、甚だの誤りで、かつて当たらぬことでござる。それはまず古事記にも日本紀にも、国之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神までを、これを神世七代と申す由は見えたれども、これを天神と申すことは見ませぬ。これはそうあるべきことは、国之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神まで七代の神等は、皆この国土について御生まれあそばしたること故に、天つ神と申すべき謂れはないでござる。天地最初に、早くより天に御座なされたる天の御中主神、次に高皇産霊神、神皇産霊神、次に宇麻志阿斯訶備比古遅神、天之常立神、この五柱の神々を、古事記に別けて天神と記されたるによって、それより以下国之常立神よりこなた、伊邪那岐伊邪那美神までは、天神と申さぬことは明らかで、しかれどもまた正しくこれを国つ神と称したことも物に見えず。一体国津神と申すは、邇々芸命より後の御代に至って、この国なる神を、天つ神に対する時に申す称でござる。また天照大御神より葺不合命までを地神五代と申すも、大じき非説で、その故は、天照大御神はこの国土には御生まれあそばしたなれども、御父神伊邪那岐大神の御心として天を知ろし召さしめ、今もまのあたり拝み奉る、その天日を知ろしめす神におはし坐せば、天つ神なること論はなく、その御子忍穂耳命もその御孫邇々芸命も、天に御生まれあそばしたることゆえに、これは本より天の神でござる。