古道大意 ／ 『古道大意』下卷・神代とは何か、七代五代説を取らない理由
じやに仍て、邇々藝命が此御國へ御天降り遊ばして御代しろしめし、其御子穗々手見命より、御子孫の次々を天神の御子と申すでござる。但し穗々手見命鵜草葺不合命は此國に御生れなされた故に、天つ神とは申さす。然れども又是を地つ神と申たことも、更に物に見えず。其はなぜなれば、此國土には御生れ遊ばしたなれども、天つ神の御正統に坐ますが故に、皇孫命とも、又漢文にかく時は天孫とも申でござる。此訣じやものを、どう致して天照大御神や忍穗耳命また邇々藝命を、地神と申べき由緣が有ませうぞ。凡て天神七代地神五代と申すことは、古書に曾て見えず。忌部正通の神代卷口訣と申す物に、始めて見えたなれども、是は事の意をも古をも考へず、强て天と地とに當やうとて、漫りに言出したる後世の俗說でござる。然るを世の學者ども、さやうの辨も無く賢げに天七地五など云ひ、又は神武天皇以下を人王とか申て、則天地人の三元に象るなんど云ひ、また天を所知食を天神と申すなど云ひ、或は此七代五代を天の七星地の五行に象ると云ひ、又は易の八卦に配當して說なんども爲なれども、凡て近き世の漢意の輩の私說で、皆取れぬことどもでござる。また佛說ずきなる者は、此七代を過去の七佛に形どるのなんのと申が、かやうの類は耳に觸きくも汚はしく片腹いたく、實には甚恐多き御事でござる。さて又神代と申ことは、人の代と別て申す稱で、夫はいと上つ代の人は、凡て皆神で有たる故に、其代をさして神代と云た物で、扨いつ頃までの人は神で、何頃からこなたの人は神でないと云ふ際やかなる差別はないに仍て、萬葉の歌どもなどにも、唯古を廣く神代と申たもので、其は萬葉集の六の卷に、「大和の國は皇祖の神の御代より敷坐る國にし有れば」と詠だのは、神武天皇の御代を申し、又十八の卷に、「すめろぎの神の大御代」と詠だのは、垂仁天皇の御代を申し、又一の卷には其御代をも稱奉りて、神の御代と詠である。
新字：じやに仍て、邇々芸命が此御国へ御天降り遊ばして御代しろしめし、其御子穂々手見命より、御子孫の次々を天神の御子と申すでござる。但し穂々手見命鵜草葺不合命は此国に御生れなされた故に、天つ神とは申さす。然れども又是を地つ神と申たことも、更に物に見えず。其はなぜなれば、此国土には御生れ遊ばしたなれども、天つ神の御正統に坐ますが故に、皇孫命とも、又漢文にかく時は天孫とも申でござる。此訣じやものを、どう致して天照大御神や忍穂耳命また邇々芸命を、地神と申べき由縁が有ませうぞ。凡て天神七代地神五代と申すことは、古書に曽て見えず。忌部正通の神代巻口訣と申す物に、始めて見えたなれども、是は事の意をも古をも考へず、強て天と地とに当やうとて、漫りに言出したる後世の俗説でござる。然るを世の学者ども、さやうの弁も無く賢げに天七地五など云ひ、又は神武天皇以下を人王とか申て、則天地人の三元に象るなんど云ひ、また天を所知食を天神と申すなど云ひ、或は此七代五代を天の七星地の五行に象ると云ひ、又は易の八卦に配当して説なんども為なれども、凡て近き世の漢意の輩の私説で、皆取れぬことどもでござる。また仏説ずきなる者は、此七代を過去の七仏に形どるのなんのと申が、かやうの類は耳に触きくも汚はしく片腹いたく、実には甚恐多き御事でござる。さて又神代と申ことは、人の代と別て申す称で、夫はいと上つ代の人は、凡て皆神で有たる故に、其代をさして神代と云た物で、扨いつ頃までの人は神で、何頃からこなたの人は神でないと云ふ際やかなる差別はないに仍て、万葉の歌どもなどにも、唯古を広く神代と申たもので、其は万葉集の六の巻に、「大和の国は皇祖の神の御代より敷坐る国にし有れば」と詠だのは、神武天皇の御代を申し、又十八の巻に、「すめろぎの神の大御代」と詠だのは、垂仁天皇の御代を申し、又一の巻には其御代をも称奉りて、神の御代と詠である。
書き下し
じゃによって、邇々芸命がこの御国へ御天降り遊ばして御代しろしめし、その御子穂々手見命より、御子孫の次々を天神の御子と申すでござる。ただし穂々手見命鵜草葺不合命はこの国に御生まれなされた故に、天つ神とは申さず。しかれどもまたこれを地つ神と申したことも、更に物に見えず。それはなぜなれば、この国土には御生まれ遊ばしたなれども、天つ神の御正統に坐ますが故に、皇孫命とも、また漢文にかく時は天孫とも申すでござる。この訳じゃものを、どう致して天照大御神や忍穂耳命また邇々芸命を、地神と申すべき由縁がありましょうぞ。すべて天神七代地神五代と申すことは、古書にかつて見えず。忌部正通の神代巻口訣と申す物に、初めて見えたなれども、これは事の意をも古をも考えず、強いて天と地とに当てようとて、みだりに言い出したる後世の俗説でござる。しかるを世の学者ども、さような弁もなく賢げに天七地五など言い、または神武天皇以下を人王とか申して、すなわち天地人の三元に象るなど言い、また天を知ろし召すを天神と申すなど言い、あるいはこの七代五代を天の七星地の五行に象ると言い、または易の八卦に配当して説なども致すなれども、すべて近き世の漢意の輩の私説で、皆取れぬことどもでござる。また仏説好きなる者は、この七代を過去の七仏に形どるのなんのと申すが、かような類いは耳に触れ聞くも汚らわしく片腹痛く、実には甚だ恐れ多き御事でござる。さてまた神代と申すことは、人の代と別けて申す称で、それはいと上つ代の人は、すべて皆神であった故に、その代をさして神代と言った物で、さていつ頃までの人は神で、何頃からこなたの人は神でないと言う際やかなる差別はないによって、万葉の歌どもなどにも、ただ古を広く神代と申したもので、それは万葉集の六の巻に、「大和の国は皇祖の神の御代より敷きませる国にしあれば」と詠んだのは、神武天皇の御代を申し、また十八の巻に、「すめろぎの神の大御代」と詠んだのは、垂仁天皇の御代を申し、また一の巻には、その御代をも称え奉りて、神の御代と詠んである。
現代語訳
ですから、邇々芸命がこの御国に降って世を治め、その子の穂々手見命から後の御子孫を天神の御子と言います。ただし穂々手見命と鵜草葺不合命はこの国で生まれたので、天つ神とは言わない。かといって地つ神と言ったこともどの書にも見えません。この国土に生まれても天つ神の正統でおられるので、皇孫命、漢文で書くときは天孫とも言うのだ、と篤胤は述べます。こうした理由から、天照大御神や忍穂耳命、邇々芸命を地神と言うべき由縁などあるでしょうか。そもそも天神七代地神五代という言い方は古書に見えず、忌部正通の『神代巻口訣』に初めて見えるが、これは事の意味も古い伝えも考えず、むりやり天と地に当てはめようとして言い出した後世の俗説だと批判します。世の学者たちが、確かめもせず賢そうに「天七地五」と言い、神武天皇以下を人王とし、天地人の三元になぞらえ、天を治めるから天神と言い、あるいは七代五代を天の七星・地の五行になぞらえ、易の八卦に当てはめて説くのも、近い世の漢意の者の私説で、取るに足りないといいます。仏説好きの者が七代を過去七仏になぞらえるのは、聞くのも汚らわしく、恐れ多いことだとも述べます。また神代というのは人の世と分けた呼び名で、ごく上の代の人は皆神であったのでその代を神代と言った。いつ頃までが神でいつ頃から神でないという明確な区切りはなく、万葉集でも広く古を神代と言っている。巻六の「大和の国は皇祖の神の御代より敷きませる国にしあれば」は神武天皇の世を言い、巻十八の「すめろぎの神の大御代」は垂仁天皇の世を言い、巻一でもその世を称えて神の御代と詠んでいる、と語ります。
解説
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古道大意・『古道大意』下卷・神武天皇の御名と天神七代地神五代説批判さてその葺不合命も同じ綿津見の神の弟女王依姫命と申す神を、御娶り遊ばし、御生ませなされたるが、神倭伊波礼毘古命と申し上げるで、この御方の御代に、日向国笠狭の御碕より大和国へ都を御遷しなされて、かの長髄彦など言うを御誅罰あそばし、これが俗にもよく知っておる神武天皇様でござる。ただし神武天皇と申し上げるは、実の御名ではない。実の御名は右に申したる神倭伊波礼毘古命で、それへはるか千年ばかりも後の世に、漢風の御諡号を奉って、神武天皇と申し上げたものでござる。さてここで申さねばならぬ事がある。それは俗の学者の説及び世の常の人もあまねく申すことに、天神七代地神五代人王何十代などと言うことを申すが、これは初め何なるおこの者の言い出したることか、甚だの誤りで、かつて当たらぬことでござる。それはまず古事記にも日本紀にも、国之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神までを、これを神世七代と申す由は見えたれども、これを天神と申すことは見ませぬ。これはそうあるべきことは、国之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神まで七代の神等は、皆この国土について御生まれあそばしたること故に、天つ神と申すべき謂れはないでござる。天地最初に、早くより天に御座なされたる天の御中主神、次に高皇産霊神、神皇産霊神、次に宇麻志阿斯訶備比古遅神、天之常立神、この五柱の神々を、古事記に別けて天神と記されたるによって、それより以下国之常立神よりこなた、伊邪那岐伊邪那美神までは、天神と申さぬことは明らかで、しかれどもまた正しくこれを国つ神と称したことも物に見えず。一体国津神と申すは、邇々芸命より後の御代に至って、この国なる神を、天つ神に対する時に申す称でござる。また天照大御神より葺不合命までを地神五代と申すも、大じき非説で、その故は、天照大御神はこの国土には御生まれあそばしたなれども、御父神伊邪那岐大神の御心として天を知ろし召さしめ、今もまのあたり拝み奉る、その天日を知ろしめす神におはし坐せば、天つ神なること論はなく、その御子忍穂耳命もその御孫邇々芸命も、天に御生まれあそばしたることゆえに、これは本より天の神でござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・神代と人代の境目と神代を寓言とする誤りなおこのほかにも広く古を神代と申したる例は種々ある。しかれども事を分けて言うときは、鵜草葺不合命までを神代といたし、神武天皇より以下を人代と致すことで、日本紀にもこの意をもって、葺不合命まで二巻を、神代上下と標されたもので、なにさまにも神倭伊波礼彦命すなわち神武天皇の御代に始めて日向国笠狭の御碕より、大和国へ都をお移しあそばし、世の中の有様もとんと新たに成りたるゆえ、これより後を人の代とも言うべきものでござる。しかれども今をもってこれを思えば、神武天皇の大御代より、その後もなお暫しの御代々々、まだまだその世の人は神なる事どもがあって、やっぱり神代と言うべき有様で、それから段々年立ち御代の替わるにしたがって、今の姿に成ったことでござる。さてかように凡人と成り果てたる今の心をもって思えば、いかにも神世の人の神なる所業が、あやしく疑わしく思われるなれども、さらに疑うべきことではない。それを世の学者どもが今の凡人の心をもって古を考え、かれこれ異国の説を取り合わせて、古の神の奇々妙々とくすしく妙なりし事実を説き曲げ、それを強いて奇しくもなきさまに、狂説どもを吐き散らし説き散らして、書に記し世に弘めたることゆえ、世の人もそれを見たり聞いたりして心にしみ込み、神代の事は皆寓言と申して、作り事じゃと思うように成ってしまったでござる。かの神道者流また世の常の学者らの言うとおりのことでは、神代の神々はやはり今の凡人と同じことで、その奇しく異しく神なる事のあったと言うを、皆寓言の作りごとにして見るときは、今の人間に異なりもなければ、さして神と言うべき物でもなく、またありがたいこともないと申すものでござる。さすればその代を指して神代と言うべきいわれもなく、また御国をことさらに、神国と言うべき筋もなく、また御国の人に限って神の御末じゃと、我だけがましく言うがものでもないでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・神武以来の皇統と神器から説く神国の訳さて神倭伊波礼彦命すなわち神武天皇は、大和国橿原宮と申すにおはしまして、天の下をお治めあそばし、この天皇さまから当今さままで、御血脈が連綿とお続きあそばし、百二十代と申すまで動きなくお栄えあそばすと申すは、実にこの大地にあるとある国々に比類なくありがたい御国で、これが実に道の大本で、唐などとはとんと訳の違っていることで、なんと天地初発の時に、その天地をお造りなされたる神々の、世にことなる思し召しで、厚くお心を入れさせられて、神のお生みなされまたその御末として、世にことなる御威勢のおはしましたる大穴牟遅神、少彦名神の御経営あそばして、さて四海万国生きとし生ける物、鳥獣草木に至るまで、その御蔭に洩れると言うことなき天つ日、すなわち日輪の萌え上りたる本の御国で、その天つ日をしろしめして、天地のあらん限りに世をお恵みあそばす日の神、天照大御神の御生国で、高皇産霊神の御曾孫、天照大御神の御孫にましまして、ことさらにこの二柱の神のお愛しみお恵みあそばさるる邇々芸命へ、天にいませる神々のことに卓絶たるばかりを、右二柱の大御神の御目鑑をもってお選びなされ御付属あそばし、また天照大御神のことに大切にお斎きあそばさるる三種の神器を、天子の御璽としてお授けあそばし、またお口づから、豊葦原の水穂の国はわが御子孫の次々にしろしめして天地とともに無窮なるべき国ぞと、御祝言を仰せられたるその神勅むなしからず、皇孫邇々芸命より当今さままで、ただ一日のごとく御代をしろしめして、その御付属なされたる神々の御子孫とても、今もってそのごとく連綿とお続きなされて、その末々が世にひろがり、また世々の天子さまの御末の御子たちへ、平氏や源氏などをくだされて、臣下の列にもなされたるが、その末の末がふえ広がって、ついにお互いの上と成りたる物で、なんとこの訳じゃもの、御国は誠の神国であるまいか、なんとお互いは誠に神の御末ではありますまいか、今はかように零落れて、その先祖の神も確かならぬようなれども、御国の人にはおのおの氏姓と言うがあって、それはもとより天子さまより賜りたる物で、近くは源平藤橘などと言って、源とか平とか橘とか藤原とか言うものがこれでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・篤胤の自負、天津神の御子と皇孫の系譜それならば口に言おうとするに、あの言は意を尽くさずとか言うように、口に余って言い解かれず。それではあの手の舞い足の踏むことを知らずとか言うように、小躍りするほど心地よきことのあるもので、篤胤が演説ぐらいは、座睡ながらにも言われることでござる。ただし何によらず外国で仕出したる事物が、御国へ渡って来ると、それをちらと見て、その上を遙かに卓絶て、その事の出来ることも、また御国人の優れたる所で、それはこの篤胤が致しても、あれよりはきっとよく出来る。これが御国の風土の自然で、自然と申すは神の御国なる故でござる。これらのことについても、細やかに考えたこともありますが、それは豎道の演説のついでに申すつもりでござる。 さて皇孫邇々芸命は、まず筑紫の日向の高千穂の峯に御天降り遊ばして、大宮所となるべき所を御尋ねなされ、吾田の笠狭の御碕なる長屋の竹島と申す所を都となされて、天の下を知ろし召したでござる。ここにおいて国津神たちいずれもいずれも皇孫命を天神の御子と申して畏み仕え奉られ、これより致して世々の天皇を天津神の御子と申すことになったでござる。右の訳ゆえに、天子と唱え申すは字音にて、元より漢語なれども、この天つ神の御子と申し上げる御称によく叶っておる言で、実に天子と称すべきは、我が天皇に限ることで、それについて諸越の王を天子と言うことの当たらぬ訳は、漢学の大意に論弁いたすつもりでござる。 さて邇々芸命は笠狭の御碕なる竹島に御座なされて、天の下を知ろしめし、大山津見神の御女木花開耶姫命と申す神を御迎えなされて、御生ませ遊ばしたるが、天津日高日子穂々手見命と申し上げる。この日子穂々手見命が訳あって、海つ見の宮と申して、すなわち海宮へ御出なされて、その綿津見神の御女豊玉姫命と申す神を御娶り遊ばし、御生ませなされたるが、日子波限建鵜草葺不合命と申し上げる。
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