古道大意 ／ 『古道大意』下卷・神代と人代の境目と神代を寓言とする誤り
猶此外にも廣く古を神代と申たる例は種々有る。然れども事を分て云時は、鵜草葺不合命までを神代といたし、神武天皇より以下を人代と致すことで、日本紀にも此意を以て、葺不合命まで二卷を、神代上下と標されたもので、何さまにも神倭伊波禮彦命すなはち神武天皇の御代に始めて日向國笠狹の御碕より、大和國へ都を御移しあそばし、世中の有狀もとんと新に成たる故に、是より後を人の代とも云べきものでござる。然れども今を以て是を思へば、神武天皇の大御代より、其後もなほ暫の御代々々、まだ〳〵其世の人は神なる事どもが有て、やつばり神代と云べき有樣で、夫から段々年立ち御代の替るに隨て、今の姿に成たことでござる。扨かやうに凡人と成果たる今の心を以て思へば、いかう神世の人の神なる所業が、あやしく疑はしく思はれるなれども、更に疑べきことでは無い。其を世の學者どもが今の凡人の心を以て古を考へ、かれこれ異國の說を取合せて、古の神の奇々妙々とくすしく妙なりし事實を說まげ、それを强て奇くも無さまに、狂說どもを吐散し說ちらして、書に記し世に弘めたることゆゑ、世の人もそれを見たり聞たりして心にしみ込み、神代の事は皆寓言と申して、作り事じやと思ふやうに成てしまつたでござる。彼神道者流又は世の常の學者等の云ふとほりのことでは、神代の神々はやはり今の凡人と同じことで、其奇しく異しく神なる事の有たと云を、皆寓言の作りごとゝして見る時は、今の人間に異りも無れば、さして神と云べき物でも無く、又有がたいこともないと申ものでござる。さすれば其代を指て神代と云べき謂もなく、又御國を殊更に、神國と云べき筋も無く、また御國の人に限て神の御末じやと、我だけく云がものでも無でござる。
新字：猶此外にも広く古を神代と申たる例は種々有る。然れども事を分て云時は、鵜草葺不合命までを神代といたし、神武天皇より以下を人代と致すことで、日本紀にも此意を以て、葺不合命まで二巻を、神代上下と標されたもので、何さまにも神倭伊波礼彦命すなはち神武天皇の御代に始めて日向国笠狭の御碕より、大和国へ都を御移しあそばし、世中の有状もとんと新に成たる故に、是より後を人の代とも云べきものでござる。然れども今を以て是を思へば、神武天皇の大御代より、其後もなほ暫の御代々々、まだ〳〵其世の人は神なる事どもが有て、やつばり神代と云べき有様で、夫から段々年立ち御代の替るに随て、今の姿に成たことでござる。扨かやうに凡人と成果たる今の心を以て思へば、いかう神世の人の神なる所業が、あやしく疑はしく思はれるなれども、更に疑べきことでは無い。其を世の学者どもが今の凡人の心を以て古を考へ、かれこれ異国の説を取合せて、古の神の奇々妙々とくすしく妙なりし事実を説まげ、それを強て奇くも無さまに、狂説どもを吐散し説ちらして、書に記し世に弘めたることゆゑ、世の人もそれを見たり聞たりして心にしみ込み、神代の事は皆寓言と申して、作り事じやと思ふやうに成てしまつたでござる。彼神道者流又は世の常の学者等の云ふとほりのことでは、神代の神々はやはり今の凡人と同じことで、其奇しく異しく神なる事の有たと云を、皆寓言の作りごとゝして見る時は、今の人間に異りも無れば、さして神と云べき物でも無く、又有がたいこともないと申ものでござる。さすれば其代を指て神代と云べき謂もなく、又御国を殊更に、神国と云べき筋も無く、また御国の人に限て神の御末じやと、我だけく云がものでも無でござる。
書き下し
なおこのほかにも広く古を神代と申したる例は種々ある。しかれども事を分けて言うときは、鵜草葺不合命までを神代といたし、神武天皇より以下を人代と致すことで、日本紀にもこの意をもって、葺不合命まで二巻を、神代上下と標されたもので、なにさまにも神倭伊波礼彦命すなわち神武天皇の御代に始めて日向国笠狭の御碕より、大和国へ都をお移しあそばし、世の中の有様もとんと新たに成りたるゆえ、これより後を人の代とも言うべきものでござる。しかれども今をもってこれを思えば、神武天皇の大御代より、その後もなお暫しの御代々々、まだまだその世の人は神なる事どもがあって、やっぱり神代と言うべき有様で、それから段々年立ち御代の替わるにしたがって、今の姿に成ったことでござる。さてかように凡人と成り果てたる今の心をもって思えば、いかにも神世の人の神なる所業が、あやしく疑わしく思われるなれども、さらに疑うべきことではない。それを世の学者どもが今の凡人の心をもって古を考え、かれこれ異国の説を取り合わせて、古の神の奇々妙々とくすしく妙なりし事実を説き曲げ、それを強いて奇しくもなきさまに、狂説どもを吐き散らし説き散らして、書に記し世に弘めたることゆえ、世の人もそれを見たり聞いたりして心にしみ込み、神代の事は皆寓言と申して、作り事じゃと思うように成ってしまったでござる。かの神道者流また世の常の学者らの言うとおりのことでは、神代の神々はやはり今の凡人と同じことで、その奇しく異しく神なる事のあったと言うを、皆寓言の作りごとにして見るときは、今の人間に異なりもなければ、さして神と言うべき物でもなく、またありがたいこともないと申すものでござる。さすればその代を指して神代と言うべきいわれもなく、また御国をことさらに、神国と言うべき筋もなく、また御国の人に限って神の御末じゃと、我だけがましく言うがものでもないでござる。
現代語訳
この書き方のほかにも、広く古い時代を神代と呼んだ例はいろいろあります。けれども区切って言うときは、鵜草葺不合命までを神代、神武天皇以後を人代とするもので、日本書紀も同じ考えから、葺不合命までの二巻を「神代上・下」としました。神武天皇の御代に日向の笠狭の御碕から大和へ都を移し、世の中のようすも新しくなったので、これ以後を人の代と呼ぶのはもっともだと、篤胤は述べます。ただし今から振り返れば、神武天皇の御代からしばらくの間も、人々にはまだ神のような出来事があり、やはり神代と呼べるありさまで、その後だんだん年月がたち御代が替わるにつれて、今の姿になったのだとします。凡人となった今の心で考えると、神世の人の神業は不思議で疑わしく思えますが、少しも疑うべきことではないと説きます。ところが世の学者たちは、今の凡人の心で古を考え、外国の説を取り合わせて、神々の不思議な事実を曲げて説き、わざわざ不思議でないように見せかけた誤った説を書物に記し、世に広めました。そのため世の人も神代の話はみな寓言、つまり作り話だと思うようになってしまったと言います。神道者や普通の学者の言うとおりなら、神代の神々も今の凡人と同じで、神の不思議な出来事もすべて作り話になり、今の人間と違わない以上、神と呼ぶほどのことも、ありがたいこともなくなってしまいます。そうなると、その時代を神代と呼ぶ理由も、御国を神国と呼ぶ筋道も、御国の人だけが神の御末だと言う根拠もなくなってしまう、というのが篤胤の主張です。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
古道大意・『古道大意』下卷・神代とは何か、七代五代説を取らない理由じゃによって、邇々芸命がこの御国へ御天降り遊ばして御代しろしめし、その御子穂々手見命より、御子孫の次々を天神の御子と申すでござる。ただし穂々手見命鵜草葺不合命はこの国に御生まれなされた故に、天つ神とは申さず。しかれどもまたこれを地つ神と申したことも、更に物に見えず。それはなぜなれば、この国土には御生まれ遊ばしたなれども、天つ神の御正統に坐ますが故に、皇孫命とも、また漢文にかく時は天孫とも申すでござる。この訳じゃものを、どう致して天照大御神や忍穂耳命また邇々芸命を、地神と申すべき由縁がありましょうぞ。すべて天神七代地神五代と申すことは、古書にかつて見えず。忌部正通の神代巻口訣と申す物に、初めて見えたなれども、これは事の意をも古をも考えず、強いて天と地とに当てようとて、みだりに言い出したる後世の俗説でござる。しかるを世の学者ども、さような弁もなく賢げに天七地五など言い、または神武天皇以下を人王とか申して、すなわち天地人の三元に象るなど言い、また天を知ろし召すを天神と申すなど言い、あるいはこの七代五代を天の七星地の五行に象ると言い、または易の八卦に配当して説なども致すなれども、すべて近き世の漢意の輩の私説で、皆取れぬことどもでござる。また仏説好きなる者は、この七代を過去の七仏に形どるのなんのと申すが、かような類いは耳に触れ聞くも汚らわしく片腹痛く、実には甚だ恐れ多き御事でござる。さてまた神代と申すことは、人の代と別けて申す称で、それはいと上つ代の人は、すべて皆神であった故に、その代をさして神代と言った物で、さていつ頃までの人は神で、何頃からこなたの人は神でないと言う際やかなる差別はないによって、万葉の歌どもなどにも、ただ古を広く神代と申したもので、それは万葉集の六の巻に、「大和の国は皇祖の神の御代より敷きませる国にしあれば」と詠んだのは、神武天皇の御代を申し、また十八の巻に、「すめろぎの神の大御代」と詠んだのは、垂仁天皇の御代を申し、また一の巻には、その御代をも称え奉りて、神の御代と詠んである。
-
古道大意・『古道大意』下卷・神武天皇の御名と天神七代地神五代説批判さてその葺不合命も同じ綿津見の神の弟女王依姫命と申す神を、御娶り遊ばし、御生ませなされたるが、神倭伊波礼毘古命と申し上げるで、この御方の御代に、日向国笠狭の御碕より大和国へ都を御遷しなされて、かの長髄彦など言うを御誅罰あそばし、これが俗にもよく知っておる神武天皇様でござる。ただし神武天皇と申し上げるは、実の御名ではない。実の御名は右に申したる神倭伊波礼毘古命で、それへはるか千年ばかりも後の世に、漢風の御諡号を奉って、神武天皇と申し上げたものでござる。さてここで申さねばならぬ事がある。それは俗の学者の説及び世の常の人もあまねく申すことに、天神七代地神五代人王何十代などと言うことを申すが、これは初め何なるおこの者の言い出したることか、甚だの誤りで、かつて当たらぬことでござる。それはまず古事記にも日本紀にも、国之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神までを、これを神世七代と申す由は見えたれども、これを天神と申すことは見ませぬ。これはそうあるべきことは、国之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神まで七代の神等は、皆この国土について御生まれあそばしたること故に、天つ神と申すべき謂れはないでござる。天地最初に、早くより天に御座なされたる天の御中主神、次に高皇産霊神、神皇産霊神、次に宇麻志阿斯訶備比古遅神、天之常立神、この五柱の神々を、古事記に別けて天神と記されたるによって、それより以下国之常立神よりこなた、伊邪那岐伊邪那美神までは、天神と申さぬことは明らかで、しかれどもまた正しくこれを国つ神と称したことも物に見えず。一体国津神と申すは、邇々芸命より後の御代に至って、この国なる神を、天つ神に対する時に申す称でござる。また天照大御神より葺不合命までを地神五代と申すも、大じき非説で、その故は、天照大御神はこの国土には御生まれあそばしたなれども、御父神伊邪那岐大神の御心として天を知ろし召さしめ、今もまのあたり拝み奉る、その天日を知ろしめす神におはし坐せば、天つ神なること論はなく、その御子忍穂耳命もその御孫邇々芸命も、天に御生まれあそばしたることゆえに、これは本より天の神でござる。
-
古道大意・『古道大意』下卷・神武以来の皇統と神器から説く神国の訳さて神倭伊波礼彦命すなわち神武天皇は、大和国橿原宮と申すにおはしまして、天の下をお治めあそばし、この天皇さまから当今さままで、御血脈が連綿とお続きあそばし、百二十代と申すまで動きなくお栄えあそばすと申すは、実にこの大地にあるとある国々に比類なくありがたい御国で、これが実に道の大本で、唐などとはとんと訳の違っていることで、なんと天地初発の時に、その天地をお造りなされたる神々の、世にことなる思し召しで、厚くお心を入れさせられて、神のお生みなされまたその御末として、世にことなる御威勢のおはしましたる大穴牟遅神、少彦名神の御経営あそばして、さて四海万国生きとし生ける物、鳥獣草木に至るまで、その御蔭に洩れると言うことなき天つ日、すなわち日輪の萌え上りたる本の御国で、その天つ日をしろしめして、天地のあらん限りに世をお恵みあそばす日の神、天照大御神の御生国で、高皇産霊神の御曾孫、天照大御神の御孫にましまして、ことさらにこの二柱の神のお愛しみお恵みあそばさるる邇々芸命へ、天にいませる神々のことに卓絶たるばかりを、右二柱の大御神の御目鑑をもってお選びなされ御付属あそばし、また天照大御神のことに大切にお斎きあそばさるる三種の神器を、天子の御璽としてお授けあそばし、またお口づから、豊葦原の水穂の国はわが御子孫の次々にしろしめして天地とともに無窮なるべき国ぞと、御祝言を仰せられたるその神勅むなしからず、皇孫邇々芸命より当今さままで、ただ一日のごとく御代をしろしめして、その御付属なされたる神々の御子孫とても、今もってそのごとく連綿とお続きなされて、その末々が世にひろがり、また世々の天子さまの御末の御子たちへ、平氏や源氏などをくだされて、臣下の列にもなされたるが、その末の末がふえ広がって、ついにお互いの上と成りたる物で、なんとこの訳じゃもの、御国は誠の神国であるまいか、なんとお互いは誠に神の御末ではありますまいか、今はかように零落れて、その先祖の神も確かならぬようなれども、御国の人にはおのおの氏姓と言うがあって、それはもとより天子さまより賜りたる物で、近くは源平藤橘などと言って、源とか平とか橘とか藤原とか言うものがこれでござる。
-
『神皇正統記』巻二 第一代 神武天皇人皇第一代、神日本磐余彦天皇と申。後に神武となづけたてまつる。地神鸕鶿草葺不合の尊の第四の子。御母玉依姫、海神小童第二の女也。伊弉諾尊には六世、大日孁の尊には五世の天孫にまします。神日本磐余彦と申は神代よりのやまとことばなり。神武は中古となりて、もろこしの詞によりてさだめたてまつる御名也。又此御代より代ごとに宮所をうつされしかば、其所を名づけて御名とす。此天皇をば橿原の宮と申、是也。又神代より至て尊を尊と云、其次を命と云ふ。人の代となりては天皇とも号したてまつる。臣下にも朝臣・宿禰・臣などと、いふ号いできにけり。神武の御時よりはじまれる事なり。上古には尊とも命とも兼て称けるとみえたり。世くだりては天皇を尊と申こともみえず、臣を命と云事もなし。古語の耳なれずなれるゆゑにや。此天皇御年十五にて太子に立、五十一にて父神にかはりて皇位にはつかしめ給。ことし辛酉なり。筑紫日向の宮崎の宮におはしましけるが、兄の神達および皇子群臣に勅して、東征のことあり。
-
古道大意・『古道大意』上卷・神代を知る鏡としての古事記さてこの御記に、天地を御始め遊ばしたる神々の御事実をはじめ、その余の事実に、ことごとく万の始め、道の趣は具わって有るでござる。されば本居翁の歌に、「上つ代のかたちよく見よいその上ふることぶみはまそみの鏡」と詠まれたでござる、上つ代のかたちよく見よとは、上代の有様をよく見たがよい、その上代の有様をよく知ろうと思うには、古事記を読みさえすれば、まそみの鏡の曇りなきが如く明らかに、上代の真の道は知れると言う意でござる。さて拙者の演説いたす所は、このとおり明らかに知れる、その古事記の事実を本と致して、古の道、神の御上を申すなれば、天武天皇元明天皇この二御代の厚き御心も、思し召しもこもって有ること、かたがた以て勿体なく、恐れ多きことゆえ、いずれもその御心得で御聞きあるがよい。この方自分こそ賤しき者なれども、その申す所は、神の御事実、かしこくも古の天皇命の、深く厚き思し召し、ことには御口づから御誦じ浮かべ、御伝え遊ばしたること故に、実以ておろそかならぬ御事でござる。さて世間に神の道を学ぶと言う人が、いくらか有って、それらはもとより、おおよその世人も、日本書紀のみ尊び、その第一第二の巻を、神代巻と言って、この二巻を別に板に致し、俗の神道者などが、うるさく言い痛きまでに、註釈をいたして、世の始めまた神の御事実を知るに、これを除いて、外に書物の無いように思っているけれども、それは心得違いで、その委しき訣は、師の古事記伝の始めに、つぶさに記しおかれましたが、その大略を申さば、まず一体かの日本書紀と申す書は、和銅五年正月に、古事記を御書き取らせ遊ばしてから、八年後に、四十四代元正天皇の養老四年五月、もっともこれも勅命に依って、一品舎人親王の御記しなされて、奏上せられたもので、その以前に御撰び遊ばされたる古事記の有るが上に、重ねてこれを御撰びなされた訣は、どうじゃと申すに、古事記は、右に申すとおり、上代の趣を素直に有りのままに伝えようと、天武天皇の厚く思し召したること、安万侶主もその大御心を心として、記されたる物ゆえ、ただ有りのままで、漢の国史と言うものの体には似もつかず、当時は公にも、漢学問を盛んに、御好み遊ばしたる折から故に、古事記のあまりに、ただ有りのままに飾りなく見立てなくて、浅々と聞ゆるを歉く思し召し、更に広く事どもを考え、年紀をも立て、また漢めかしき語どもを、飾り添えなんどもして、漢の文章を作り、唐土の国史に似たる国史と立てん為に、御記しなされたるものでござる。
-
『玉勝間』一の巻 わたくしに記せる史世におおやけの史にはあらで、私に御代御代の事を記せる書、これかれと多かるを、昔の皇国人は、仏を尊ばぬは一人も無かりしかば、斯かる書にさえ、ともすればようなき仏ざたのまじりて、うるさく、今見るには、かたわらいたき事多し。またさかしら心に、神代にはあやしき事のみ多くして、からめかぬをいといて、多くは神武天皇より始めてしるして、神代の程をばはぶけるは、から国のむねむねしき書に、さるたぐいの有るを、善き事と思いて、ならえる物なり。そもそも外国々は、その王のすじ、定まれる事無くして、世々に変われば、心にまかせて、いづれの代より記さむも難無きを、御国の皇統は、さらに外国の王のたぐいにはましまさず、天照大御神の天津日嗣にましまして、天地と共に、とこしえに伝わらせ給うを、その本の始めをはぶき捨てて、なからより記して善からめや。万づをから国にならうも、事によりては、心すべきわざぞかし。