古道大意 ／ 『古道大意』上卷・唐・天竺の古伝にも天つ神ありと説く
さ、是程によく道理の見えてあることでも、唐や天竺の學問を、わるく仕損つてゐる學者や、又は學問がなくても、生かしらに生れ付た輩などは、其己が生れて出たるも、直に此御神の產靈の御靈に依て、出來たる物なることを辨へず、猶しつこく疑はしく思つて、そりや此國ぎりの昔ばなしで、實にさうだが、信じられぬなど思ふものでござる。さやうの族には、まだ〳〵申聞す事がある。なんと御國ばかりで無く、諸の外國に、人だねの生たるのも、又惡いながらも國らしくなり、夫々に物の出來たるも、皆此神の御靈に因ることで、其證據には、其國々に各々その傳へが有る。夫はまづ唐の古傳説に、此神の御事を、上帝とも天帝とも或は皇天とも名づけ奉つて、其神が天上に坐まして、世を主宰して、人も其御靈に依て生じ、又人の性に、仁義禮智と云やうな、誠の心を具へて居のも、皆この上帝のなされることじやと云ふ傳が、形の如く傳つてある。是はからの書物でも、ぐつと古く、詩經、書經、論語など云ものを見ても、眼を活して見ると、よつく知れる。但し漢士は、生かしらな國俗ゆゑ、夫ををかしく寓言のやうに、とき狂た説どもが有なれども、其事は先年鬼神新論と云書を著して、具に辨じて置たでござる。又天竺の古傳説に、產靈神の御事を、大梵自在天王と稱し、また梵天王とも申傳へて、是もやつぱり其神が忉利天と申す、至て高い天上に御坐て、世中を主宰して、尤天地も人間萬物も、皆此神の造たもので、此神ほど尊い神はないと、上古から言傳へたものでござる。所がはるか後世に、釋迦と云人が出て、佛道と云ことを、己が心を以て作り始め、神通と云て、實は幻術じやが、其幻術を以て人を惑はし、其梵天王、帝釋天のやうなことでは無く、其を供にもつれる程の、けしからず尊い佛と云があると云て、大それたる妄說を弘めたものでござる。
新字：さ、是程によく道理の見えてあることでも、唐や天竺の学問を、わるく仕損つてゐる学者や、又は学問がなくても、生かしらに生れ付た輩などは、其己が生れて出たるも、直に此御神の産霊の御霊に依て、出来たる物なることを弁へず、猶しつこく疑はしく思つて、そりや此国ぎりの昔ばなしで、実にさうだが、信じられぬなど思ふものでござる。さやうの族には、まだ〳〵申聞す事がある。なんと御国ばかりで無く、諸の外国に、人だねの生たるのも、又悪いながらも国らしくなり、夫々に物の出来たるも、皆此神の御霊に因ることで、其証拠には、其国々に各々その伝へが有る。夫はまづ唐の古伝説に、此神の御事を、上帝とも天帝とも或は皇天とも名づけ奉つて、其神が天上に坐まして、世を主宰して、人も其御霊に依て生じ、又人の性に、仁義礼智と云やうな、誠の心を具へて居のも、皆この上帝のなされることじやと云ふ伝が、形の如く伝つてある。是はからの書物でも、ぐつと古く、詩経、書経、論語など云ものを見ても、眼を活して見ると、よつく知れる。但し漢士は、生かしらな国俗ゆゑ、夫ををかしく寓言のやうに、とき狂た説どもが有なれども、其事は先年鬼神新論と云書を著して、具に弁じて置たでござる。又天竺の古伝説に、産霊神の御事を、大梵自在天王と称し、また梵天王とも申伝へて、是もやつぱり其神が忉利天と申す、至て高い天上に御坐て、世中を主宰して、尤天地も人間万物も、皆此神の造たもので、此神ほど尊い神はないと、上古から言伝へたものでござる。所がはるか後世に、釈迦と云人が出て、仏道と云ことを、己が心を以て作り始め、神通と云て、実は幻術じやが、其幻術を以て人を惑はし、其梵天王、帝釈天のやうなことでは無く、其を供にもつれる程の、けしからず尊い仏と云があると云て、大それたる妄説を弘めたものでござる。
書き下し
さ、これほどによく道理の見えてあることでも、唐や天竺の学問を、悪く仕損じている学者や、また学問がなくても、生さかしらに生まれ付いた輩などは、その己が生まれて出たるも、直にこの御神の産霊の御霊によって、出来たる物なることをわきまえず、なおしつこく疑わしく思って、そりゃこの国ぎりの昔話で、実にそうだが、信じられぬなど思うものでござる。さようの族には、まだまだ申し聞かす事がある。なんと御国ばかりでなく、諸の外国に、人種の生まれたのも、また悪いながらも国らしくなり、それぞれに物の出来たるも、皆この神の御霊によることで、その証拠には、その国々に各々その伝えがある。それはまず唐の古伝説に、この神の御事を、上帝とも天帝とも、あるいは皇天とも名づけ奉って、その神が天上に坐まして、世を主宰して、人もその御霊によって生じ、また人の性に、仁義礼智というような、誠の心を具えているのも、皆この上帝のなさることじゃという伝えが、形の如く伝わってある。これは唐の書物でも、ぐっと古く、詩経、書経、論語などというものを見ても、眼を活かして見ると、よくよく知れる。ただし漢士は、生さかしらな国俗ゆえ、それをおかしく寓言のように、説き狂った説どもがあるなれども、その事は先年鬼神新論という書を著して、つぶさに弁じて置いたでござる。また天竺の古伝説に、産霊神の御事を、大梵自在天王と称し、また梵天王とも申し伝えて、これもやっぱりその神が忉利天と申す、至って高い天上に御坐て、世中を主宰して、もっとも天地も人間万物も、皆この神の造ったもので、この神ほど尊い神はないと、上古から言い伝えたものでござる。ところがはるか後世に、釈迦という人が出て、仏道ということを、己が心をもって作り始め、神通と言って、実は幻術じゃが、その幻術をもって人を惑わし、その梵天王、帝釈天のようなことではなく、それを供に連れるほどの、けしからず尊い仏というがあると言って、大それたる妄説を弘めたものでござる。
現代語訳
これほど道理がよく見えていることでも、唐や天竺の学問をよくない形で身につけた学者や、学問がなくても生意気に生まれついた者たちは、自分が生まれたことも産霊の御霊によると悟らず、なおも疑って、それはこの国だけの昔話で、そのとおりでも信じられないなどと思うものだ、と篤胤は述べます。そういう人にはまだ言うことがあります。日本だけでなく外国でも、人が生まれ、国が形づくられ、物が出来たのは、みなこの神の御霊によるもので、証拠として各国に伝えがあるというのです。唐の古伝説では、この神を上帝、天帝、皇天などと呼び、天上で世を主宰し、人もその御霊によって生じ、人の性に仁義礼智の誠の心が備わるのも上帝のなさることだという伝えがあります。『詩経』『書経』『論語』などをよく見れば知れるが、唐では小賢しい風があり、これを寓言のように説く者がいる、それは以前『鬼神新論』に詳しく述べた、と言います。天竺の古伝説では、この神を大梵自在天王や梵天王と呼び、忉利天という高い天上で世を主宰し、天地も人間も万物もこの神が造ったと言い伝えてきました。ところがはるか後に釈迦という人が現れ、自分の心で仏道を作り、神通という幻術で人を惑わし、梵天王や帝釈天すら供にするほど尊い仏がいるという大それた妄説を広めた、と篤胤は述べます。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・万国の天つ神の伝えと八神の祭りところを昔から博識な僧徒もいくらか出たなれども、釈迦が妄説に、目がくらんで、この訳を言った者は一人も無いでござる。これらの委しい訳は、仏道の演説に申すつもりでござる。また天竺よりもはるか西の方にも、幾らともなく国があって、その国々にも、それぞれに天つ神の天地を始め、人また万の物をも御造りなされたと言い伝えが、各々ある。これも蘭書と言って、阿蘭陀の書物を見るとよく知れるでござる。さあ、なんとこの通り、万国言い合わせたように、天津神の天に御座まして、万を産なし給うという伝えが、訛りながらもあるを考え合わせて、皇国の古伝説の、小縁ならぬ訳が知れるでござる。されば世に神々は、甚も甚も多く御し坐せども、この御神は、その大本にましまして、ことさらに尊くおわしまし、その産霊の御徳、申すも更なる御事じゃによって、あるが中にも仰ぎ奉るべく、崇め奉るべきは、この神様でござる。それゆえに、神武天皇の御代に、天皇命御自ら、鳥見の山中に祭庭を御立てあそばして、御祭りなされ、また八柱の神々を、朝廷の御守神と御祭りなされたるが、その第一に、この御産霊神二柱を御祭りなされ、次に玉積産日神、つぎに生産日神、つぎに足産日神、このほかは大宮乃売神、御食津神、事代主神、以上八柱なり。すなわち神祇官の八神と申し奉るはこれでござる。この中にも、玉積産日、生産日、足産日の三柱は、伊邪那岐大神の、司命の御霊の神におわしますこと、別に委しく考え置いたでござる。さてかほどまでにも、産霊の御神を、重く御祭りなされ、また右に申す通り、唐、南蛮、くろんぼうの国々でさえ、この神の御徳をば、第一と崇め奉る事の中に、その神国に生まれて、神の御末とあるこの御国の人のよく弁えて、斎き奉らぬと申すは、あまりと言えば不届きなことで、勿体なしとも勿体なく、畏きことの限りでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・天と月の成り立ちと外国の似た伝説さて先日の演説に申したる通り、世の始め、かの大虚空の中に漂ったる一の物より、葦牙の如く萌え上って天と成り、その天の根と為ている一の物の底にも、また一の物が垂れ下り成り、それに国之常立神と豊斟野神とがおできなされたでござる。その垂れ下りたる物を、根国とも根堅洲国とも申したるが、これが後に断ち離れて、今まのあたり見奉る月と成ったでござる。さてその天は、その萌え上りたる始めより、澄み明かな物であったる所を、今また天照大御神の所知食すことと成って、その御光が照り徹って、ますます明かなのでござる。さてこの天照大御神の、高天原を所知したと申す御伝を、世の神道学者などが、天と言うは都のことで、すなわち天照大御神を、天子の御位につけ奉った事を、天へ送り上げたと言うたものじゃのなんのと、生狡意を申すけれども、皆心にまかせたる漫言で、天つ神の御伝え、古の天皇命の厚き思召で、正実を御伝え遊ばしたる神の、御事実を説き紛らかしたる奸曲、その罪軽からぬことでござる。さてまた月読命をば、夜の食国をしろしめせと仰せられて、月を知しめす神と成され、これに於て伊邪那岐命は、初め高皇産霊神より、詔命を御受けなされたる御功績が立ちたる故に、すなわち再び天に御上りなされて、その事を御祖神へ復命おうせ上げられて、この後永く天上にある所の、日少宮と申すに留って入らせらるることで、さてこの伊邪那岐神の御目より、月日の神の御生れなされたると言うに、よく似た説が、漢土の古き伝説にもある。それは天地の始めの時に、盤古氏と言うが出て、その盤古氏の左の目が日となり、右の目が月と成ったなどと言う説のあるのは、こりゃ御国の古伝説の訛りながらも、かの国へも伝え遺したものと見えるでござる。ただしここに一人、こちらを難ずる者があって申すには、先刻から承る所が、神代の事を講釈せらるるについて、大分外国の似寄りな伝説を引き言にいわれますが、まずその如く、外の国々にも、我が古伝説と同じようなる説があっては、我が神代の伝説が正しいとも申されませぬ。
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古道大意・『古道大意』上卷・産霊の御霊に依る万物と拾遺集の歌一体日の神月の神は、伊邪那岐神の御子におわし坐ながら、高皇産霊神を、我が祖と仰せらるるは、どうした訳じゃと申すに、諸の神々の御出来なされたるも、言もて行けば、皆この高皇産霊、神皇産霊神の、産霊の御霊によらぬということはない。その故に、日神月神様でさえ、皇産霊神様をば、わが祖と仰せられたものでござる。既に神代の巻には、産霊の神様に、御子が千五百座ましましたということがある。ちいほと申すは、千五百と書いてあるけれども、千五百に限ったことではない。これはただ数の限りなく多いことを、古言には千五百とか、八百万とか言う例で、あらゆる神等を、皆この御神の御子じゃと申しても、実は宜いようなものでござる。その故は、神も人も、皆この御神の産し御生じなさるる、奇々妙々なる御神徳によって、出来るからのことでござる。拾遺集と申すは、三代集の一つで、朝廷の御撰集じゃが、その中に、「君見ればむすぶの神ぞ恨めしき、つれなき人を何つくりけん」と申す歌がある。この歌の意は、さても君は情ない方じゃ。さる情なくさっしゃる君を見る度ごとに、産霊の神様が、御恨めしゅう存じまする。その訳は、なぜこのようにつれない人を、御造り出しなされたことじゃと、染々思いますると言う意で、これはもと恋の歌ではあるけれども、この時分までは、この神様の御徳を、世間の人もよく覚えていた故に、かようの歌も詠んだものでござる。なんと皇産霊の神と申す御名の訳と言い、神代の古事を御記しなされたる事実の上に、何事もその本は、皆この二柱の、産霊の妙なる御霊による所以が、明らかに見えたると、月の神日の神の御さとし言に、「わが祖高皇産霊神は、天地を予め造らしし御功あり」と、確かに御さとし遊ばしたることなどで、この神の御徳の有難いことも、実に天にまし坐て、世の中を主宰して在せらるる訳も、よく分かることでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・小国という誹りへの答え、尊卑は大小でないこれも皆皇産霊神の、むすびの御徳によって出来ることは異りなけれども、外国どもは、二柱の神の御産みなされたるに非ず。また日の神の御本国でないによって、御国とは初めより尊卑美悪の差別も、ここでよく分かるでござる。これを思うにも、皇国はこれ天地の根蔕で、諸々の事物ことごとく万国に優っておる所以も、また諸々の外国どもの、何もかも皇国に劣るべきことをも、考え知るが宜しいでござる。またこの訳ゆえに、諸々の外国どもに、たまたま残れる古伝説も、御国のごとく詳しくは伝わらぬはずのことで、これは譬えば、京にあった事を、国々の鄙に語り伝えたようなもので、本の京ほどに確かならぬも、もっともなことでござる。また御国の古伝説の片はしを、訛りながらに言い伝えて、その国のごとく申しておるのは、これも都にてあった事を、遠き鄙に聞き伝えて、年久しくなるままに、本をば失い、そこにてあった事のごとくに語り伝えたようなもので、とっくりとこれ等の訳を考えて、御国の天子様は、実に四海万国を知ろし召すべき真の天子とおわしますこと、著明く尊しなど申し奉るも、なかなか世の常のことではないでござる。しかるを世の学者らが、ひたすら外国の説にのみ惑い溺れて、御国のかばかり尊き御事を知りませず、たまたまこのような真説を聞いても、信ずることあたわず、かえって言い破ろうとさえ致すは、返す返す心得違いなることでござる。また世間の外国びいきの学者どもがよく言うことには、我が国は小国で、また国の開けも遅かったなどとよく申すが、まず御国を小国小国と言って貶めようとするけれども、国ばかりでもなく、すべて物の尊いと卑しいと美と悪いとは、形の大小によるものではない。数丈の大石も方寸の玉にしかず。また牛馬象など言う類いの獣は、大きいけれども人にしかず。どれほど広大なる国じゃと申しても下国は下国、狭く小さくても上国は上国で、近く万国の図というものを見るに、オロシヤ、アメリカなど言う、殊の外大きなる国が数々あって、中には草木も生えず人物もない所があるが、それでもこれを上国と言うか、それまでもなく、近く御国の内でさえ、上中下と分けてありけれども、それは国の大小をもって御定めなされたことではなく、国の産物一体の風土をもって、上国下国の差別は立ったものでござる。