古道大意 ／ 『古道大意』下卷・神武天皇の御名と天神七代地神五代説批判

さて其葺不合命も同じわたつみの神の弟女王依姫命と申す神を、御娶遊ばし、御生せなされたるが、神倭伊波禮毘古命と申上るで、此御方の御代に、日向國笠狹の御碕より大和國へ都を御遷なされて、かの長髓彦など云を御誅罰あそばし、是が俗にも能知てをる神武天皇樣でござる。但し神武天皇と申上るは、實の御名ではない。實の御名は右に申たる神倭伊波禮毘古命で、夫へはるか千年許も後の世に、漢風の御謚號を奉て、神武天皇と申上たものでござる。扨こゝで申さねばならぬ事がある。其は俗の學者の說及び世の常の人も洽く申すことに、天神七代地神五代人王何十代などゝ云ことを申すが、是は其初何なるをこの者の言出たることか、甚の誤りで、曾て當らぬことでござる。夫はまづ古事記にも日本紀にも、國之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神までを、是を神世七代と申す由は見えたれども、此を天神と申すことは見ませぬ。是はさう有べきことは、國之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神まで七代の神等は、皆此國土に付て御生あそばしたること故に、天つ神と申べき謂はないでござる。天地最初に、早くより天に御座なされたる天の御中主神、次に高皇產靈神、神皇產靈神、次に宇麻志阿斯訶備比古遲神、天之常立神、この五柱の神々を、古事記に別て天神と記されたるに依て、夫より以下國之常立神よりこなた、伊邪那岐伊邪那美神までは、天神と申さぬことは明かで、然れども又正しく是を國つ神と稱したことも物に見えず。一體國津神と申すは、邇々藝命より後の御代に至て、此國なる神を、天つ神に對する時に申す稱でござる。又天照大御神より葺不合命までを地神五代と申も、太じき非說で、其故は、天照大御神は此國土には御生れあそばしたなれども、御父神伊邪那岐大神の御心として天を所知食さしめ、今もまのあたり拜奉る、其天日を知しめす神におはし坐せば、天つ神なること論はなく、其御子忍穗耳命も其御孫邇々藝命も、天に御生れあそばしたることゆゑに、是は本より天の神でござる。

新字：さて其葺不合命も同じわたつみの神の弟女王依姫命と申す神を、御娶遊ばし、御生せなされたるが、神倭伊波礼毘古命と申上るで、此御方の御代に、日向国笠狭の御碕より大和国へ都を御遷なされて、かの長髄彦など云を御誅罰あそばし、是が俗にも能知てをる神武天皇様でござる。但し神武天皇と申上るは、実の御名ではない。実の御名は右に申たる神倭伊波礼毘古命で、夫へはるか千年許も後の世に、漢風の御謚号を奉て、神武天皇と申上たものでござる。扨こゝで申さねばならぬ事がある。其は俗の学者の説及び世の常の人も洽く申すことに、天神七代地神五代人王何十代などゝ云ことを申すが、是は其初何なるをこの者の言出たることか、甚の誤りで、曽て当らぬことでござる。夫はまづ古事記にも日本紀にも、国之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神までを、是を神世七代と申す由は見えたれども、此を天神と申すことは見ませぬ。是はさう有べきことは、国之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神まで七代の神等は、皆此国土に付て御生あそばしたること故に、天つ神と申べき謂はないでござる。天地最初に、早くより天に御座なされたる天の御中主神、次に高皇産霊神、神皇産霊神、次に宇麻志阿斯訶備比古遅神、天之常立神、この五柱の神々を、古事記に別て天神と記されたるに依て、夫より以下国之常立神よりこなた、伊邪那岐伊邪那美神までは、天神と申さぬことは明かで、然れども又正しく是を国つ神と称したことも物に見えず。一体国津神と申すは、邇々芸命より後の御代に至て、此国なる神を、天つ神に対する時に申す称でござる。又天照大御神より葺不合命までを地神五代と申も、太じき非説で、其故は、天照大御神は此国土には御生れあそばしたなれども、御父神伊邪那岐大神の御心として天を所知食さしめ、今もまのあたり拝奉る、其天日を知しめす神におはし坐せば、天つ神なること論はなく、其御子忍穂耳命も其御孫邇々芸命も、天に御生れあそばしたることゆゑに、是は本より天の神でござる。

書き下し

さてその葺不合命も同じ綿津見の神の弟女王依姫命と申す神を、御娶り遊ばし、御生ませなされたるが、神倭伊波礼毘古命と申し上げるで、この御方の御代に、日向国笠狭の御碕より大和国へ都を御遷しなされて、かの長髄彦など言うを御誅罰あそばし、これが俗にもよく知っておる神武天皇様でござる。ただし神武天皇と申し上げるは、実の御名ではない。実の御名は右に申したる神倭伊波礼毘古命で、それへはるか千年ばかりも後の世に、漢風の御諡号を奉って、神武天皇と申し上げたものでござる。さてここで申さねばならぬ事がある。それは俗の学者の説及び世の常の人もあまねく申すことに、天神七代地神五代人王何十代などと言うことを申すが、これは初め何なるおこの者の言い出したることか、甚だの誤りで、かつて当たらぬことでござる。それはまず古事記にも日本紀にも、国之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神までを、これを神世七代と申す由は見えたれども、これを天神と申すことは見ませぬ。これはそうあるべきことは、国之常立神以下伊邪那岐伊邪那美神まで七代の神等は、皆この国土について御生まれあそばしたること故に、天つ神と申すべき謂れはないでござる。天地最初に、早くより天に御座なされたる天の御中主神、次に高皇産霊神、神皇産霊神、次に宇麻志阿斯訶備比古遅神、天之常立神、この五柱の神々を、古事記に別けて天神と記されたるによって、それより以下国之常立神よりこなた、伊邪那岐伊邪那美神までは、天神と申さぬことは明らかで、しかれどもまた正しくこれを国つ神と称したことも物に見えず。一体国津神と申すは、邇々芸命より後の御代に至って、この国なる神を、天つ神に対する時に申す称でござる。また天照大御神より葺不合命までを地神五代と申すも、大じき非説で、その故は、天照大御神はこの国土には御生まれあそばしたなれども、御父神伊邪那岐大神の御心として天を知ろし召さしめ、今もまのあたり拝み奉る、その天日を知ろしめす神におはし坐せば、天つ神なること論はなく、その御子忍穂耳命もその御孫邇々芸命も、天に御生まれあそばしたることゆえに、これは本より天の神でござる。