古道大意 ／ 『古道大意』上卷・日本紀の潤色と古事記の価値を比べる

猶此外に、煩くこちたき潤飾の文を加られて、事實の紛と成たること少からず。或は神の御名なんどをも、唐の異形の物の名に書替たり。中にも甚しきは、神武天皇の御卷に、弟猾大設牛酒、以勞饗皇師焉とかき、崇神天皇の御卷に、盡命神龜、以極致災之所由也と書れたる撰者の御心は、只漢文の潤飾ばかりでは有なれども、後の人は、是を實と思ひ、牛酒とある故牛肉を食ひ、神龜と有れば、卜法に龜を用ひたることゝ思ふに依て、學問の害となることで、牛を食ひトに龜を用るなどは、唐でいたすことでござる。また景行天皇の御紀、倭建命の、東國を言向に御出立遊ばす所へ、天皇持斧鉞、以授日本武尊曰云々と書れましたが、凡て古かやうの時には、矛か劒などをこそ賜つたることなれ、斧鉞を賜はつたることはとんとない。夫故に是も古事記には、給比々羅木八尋矛と有る、是が實のことでござる。其を强て漢めかさうとて、斧鉞とは書れたもので、語を飾られたるは、まだ容るゝ方も有れど、かやうに物をさへに替て、書れたは餘りのことで、猶この類が夥しく有るでござる。然れども又こゝに、日本紀の勝れたることを言はゞ、先神代の傳說を、精粗異同に拘はらず、一書に曰とて、悉く古傳の儘に竝べ擧られ、又神武天皇より以後は、猶更御代々の御事を、委く詳に載れたるに依て、めでたき御事實多く傳はり、彼漢風なる飾の文面を除ては、世に有とある御典の中に、此御典ほど尊く大切なるはないでござる。されば師翁の歌に、「まつぶさに何で知まし古をやまと御紀の世になかりせば」と詠れたは、是故でござる。此等を以て、古事記と日本紀と、互に得失差別あることを知るが宜いでござる。所を昔より、世間の人おしなべて、唯この日本紀をのみ尊び用ひて、世々の學者も、是にはいたく心を碎て、神代の卷には、煩いほど註釋なども多く有るに、古事記をば、唯等閑に思ひ過して、心を用ふべきものとも思はずに差置たは、どうしたことじやと云に、世の人たゞ、漢籍意にのみ泥んで、大御國の古意を忘れ果たる故で、その甚しきに至ては、古事記を日本紀の下書のやうに心得て居る人さへ有るが、是らは一向に、事の趣を知らぬ未しきことで、云にも足らぬ非ごとでござる。

新字：猶此外に、煩くこちたき潤飾の文を加られて、事実の紛と成たること少からず。或は神の御名なんどをも、唐の異形の物の名に書替たり。中にも甚しきは、神武天皇の御巻に、弟猾大設牛酒、以労饗皇師焉とかき、崇神天皇の御巻に、尽命神亀、以極致災之所由也と書れたる撰者の御心は、只漢文の潤飾ばかりでは有なれども、後の人は、是を実と思ひ、牛酒とある故牛肉を食ひ、神亀と有れば、卜法に亀を用ひたることゝ思ふに依て、学問の害となることで、牛を食ひトに亀を用るなどは、唐でいたすことでござる。また景行天皇の御紀、倭建命の、東国を言向に御出立遊ばす所へ、天皇持斧鉞、以授日本武尊曰云々と書れましたが、凡て古かやうの時には、矛か劒などをこそ賜つたることなれ、斧鉞を賜はつたることはとんとない。夫故に是も古事記には、給比々羅木八尋矛と有る、是が実のことでござる。其を強て漢めかさうとて、斧鉞とは書れたもので、語を飾られたるは、まだ容るゝ方も有れど、かやうに物をさへに替て、書れたは余りのことで、猶この類が夥しく有るでござる。然れども又こゝに、日本紀の勝れたることを言はゞ、先神代の伝説を、精粗異同に拘はらず、一書に曰とて、悉く古伝の儘に並べ挙られ、又神武天皇より以後は、猶更御代々の御事を、委く詳に載れたるに依て、めでたき御事実多く伝はり、彼漢風なる飾の文面を除ては、世に有とある御典の中に、此御典ほど尊く大切なるはないでござる。されば師翁の歌に、「まつぶさに何で知まし古をやまと御紀の世になかりせば」と詠れたは、是故でござる。此等を以て、古事記と日本紀と、互に得失差別あることを知るが宜いでござる。所を昔より、世間の人おしなべて、唯この日本紀をのみ尊び用ひて、世々の学者も、是にはいたく心を砕て、神代の巻には、煩いほど註釈なども多く有るに、古事記をば、唯等閑に思ひ過して、心を用ふべきものとも思はずに差置たは、どうしたことじやと云に、世の人たゞ、漢籍意にのみ泥んで、大御国の古意を忘れ果たる故で、その甚しきに至ては、古事記を日本紀の下書のやうに心得て居る人さへ有るが、是らは一向に、事の趣を知らぬ未しきことで、云にも足らぬ非ごとでござる。

書き下し

なおこのほかに、煩くこちたき潤飾の文を加えられて、事実の紛れとなることは少なからず。あるいは神の御名などをも、唐の異形の物の名に書き替えたり。中でもはなはだしきは、神武天皇の御巻に、「弟猾大いに牛酒を設け、以て皇師を労い饗す」と書き、崇神天皇の御巻に、「命を神亀に尽くし、以て災いの由る所を極め致す」と書かれたる撰者の御心は、ただ漢文の潤飾ばかりではあるけれども、後の人はこれを実と思い、牛酒とあるゆえ牛肉を食い、神亀とあれば、卜法に亀を用いたることと思うによって、学問の害となることで、牛を食い卜に亀を用いるなどは、唐でいたすことでござる。また景行天皇の御紀、倭建命の、東国を言向けに御出立遊ばす所へ、「天皇斧鉞を持ち、以て日本武尊に授けて曰く云々」と書かれましたが、すべて古、このような時には、矛か剣などをこそ賜ったことなれ、斧鉞を賜わったことはとんとない。それゆえにこれも古事記には、「比々羅木の八尋矛を給う」とある、これが実のことでござる。それを強いて漢めかそうとて、斧鉞とは書かれたもので、語を飾られたるは、まだ容るる方もあれど、このように物さえ替えて書かれたは余りのことで、なおこの類が夥しくあるでござる。しかれどもまたここに、日本紀の優れたることを言わば、まず神代の伝説を、精粗異同にかかわらず、「一書に曰く」とて、ことごとく古伝のままに並べ挙げられ、また神武天皇より以後は、なお更御代々の御事を、委しく詳らかに載せられたるによって、めでたき御事実多く伝わり、あの漢風なる飾りの文面を除いては、世にあるとある御典の中に、この御典ほど尊く大切なるはないでござる。されば師翁の歌に、「まつぶさに何で知りまし古を、やまと御紀の世になかりせば」と詠まれたは、この故でござる。これらをもって、古事記と日本紀と、互いに得失差別あることを知るがよいでござる。ところが昔から、世間の人おしなべて、ただこの日本紀をのみ尊び用いて、世々の学者も、これにはいたく心を砕いて、神代の巻には、煩いほど注釈なども多くあるに、古事記をば、ただ等閑に思い過ごして、心を用いるべきものとも思わずに差し置いたは、どうしたことじゃと言うに、世の人ただ、漢籍意にのみ泥んで、大御国の古意を忘れ果てた故で、その甚だしきに至っては、古事記を日本紀の下書きのように心得ている人さえあるが、これらは一向に、事の趣を知らぬ拙きことで、言うにも足らぬ非ごとでござる。