古道大意 ／ 『古道大意』下卷・出雲大社と幽事、三種の神器の授け
此御宮を杵築宮と申して、則今の出雲の大社のことでござる。又かの天穗日命は大國主神を御和なされて、云はゞ御氣に入なれば、其御使神と成れたでござる。すはち今の國造と申は、實には國のみやつこと申べきことで、此天穗日命の御末の連綿と相續いたさるゝので、中ゝ以て一通の家柄ではない。右の訣ゆゑ、今の現も世中の幽事と申て、彼隱れて目に見えず行はるゝことは、悉く出雲の大社の御計らひなること、論なきものでござる。玉鉾百首に「あらはにの事は大君かみ事は大國主の神の御こゝろ」と、詠れたはこの意で、俗の諺に、十月は神々が出雲の大社へ御寄なさるの、或は緣むすびを爲るゝのと云ひますが、是はけしからず古くから世間に申たことで、其を古い學者たちが彼此と理窟を申て、なきことにしたがるけれども、篤胤が竊に思ふには、かの天もの言はず人をして言しむるとか云ふ類ひに、神の御心として、世にかく言觸したることで、誠に此とほりに違ひの無いことかと思ひ合さるゝ事が、今の世にも大分あるでござる。何はとも有れ、此神は世の人の、殊更に能齋き奉らねばならぬ神樣で、猶この神の御德を、人たる者は、粗略に思ひ奉るまじきことなる由は、古史傳また玉襷と申すものに、委しく申し置たでござる。 さて先この通りに、大穴牟遲神は御鎭り遊して、そこで天照大御神、高皇產靈神の御心として、いよいよ皇孫邇々藝命を此國へ御下しなさるゝ段に成て、天照大御神、御手に謂ゆる三種の神器すなはち草薙の御劒、八尺瓊のまが玉、それに伊勢の五十鈴の宮に、天照大御神の御靈代と齋き奉る所の御鏡を、御捧げあそばして、邇々藝命へ仰せらるゝには、豐葦原の水穗の國は、吾子孫のつぎ〳〵所知食べき地なり。
新字：此御宮を杵築宮と申して、則今の出雲の大社のことでござる。又かの天穂日命は大国主神を御和なされて、云はゞ御気に入なれば、其御使神と成れたでござる。すはち今の国造と申は、実には国のみやつこと申べきことで、此天穂日命の御末の連綿と相続いたさるゝので、中ゝ以て一通の家柄ではない。右の訣ゆゑ、今の現も世中の幽事と申て、彼隠れて目に見えず行はるゝことは、悉く出雲の大社の御計らひなること、論なきものでござる。玉鉾百首に「あらはにの事は大君かみ事は大国主の神の御こゝろ」と、詠れたはこの意で、俗の諺に、十月は神々が出雲の大社へ御寄なさるの、或は縁むすびを為るゝのと云ひますが、是はけしからず古くから世間に申たことで、其を古い学者たちが彼此と理窟を申て、なきことにしたがるけれども、篤胤が窃に思ふには、かの天もの言はず人をして言しむるとか云ふ類ひに、神の御心として、世にかく言触したることで、誠に此とほりに違ひの無いことかと思ひ合さるゝ事が、今の世にも大分あるでござる。何はとも有れ、此神は世の人の、殊更に能斎き奉らねばならぬ神様で、猶この神の御徳を、人たる者は、粗略に思ひ奉るまじきことなる由は、古史伝また玉襷と申すものに、委しく申し置たでござる。 さて先この通りに、大穴牟遅神は御鎮り遊して、そこで天照大御神、高皇産霊神の御心として、いよいよ皇孫邇々芸命を此国へ御下しなさるゝ段に成て、天照大御神、御手に謂ゆる三種の神器すなはち草薙の御劒、八尺瓊のまが玉、それに伊勢の五十鈴の宮に、天照大御神の御霊代と斎き奉る所の御鏡を、御捧げあそばして、邇々芸命へ仰せらるゝには、豊葦原の水穂の国は、吾子孫のつぎ〳〵所知食べき地なり。
書き下し
この御宮を杵築宮と申して、すなわち今の出雲の大社のことでござる。またかの天穂日命は大国主神を御和らげなされて、言わば御気に入りなれば、その御使いの神となられたでござる。すなわち今の国造と申すは、実は国のみやつこと申すべきことで、この天穂日命の御末の連綿と相続いたさるるので、なかなかもって一通りの家柄ではない。右の訳ゆえ、今の現在も世の中の幽事と申して、かの隠れて目に見えず行われることは、ことごとく出雲の大社の御計らいなること、論なきものでござる。玉鉾百首に「あらはにの事は大君かみ事は大国主の神の御こころ」と、詠まれたはこの意で、俗の諺に、十月は神々が出雲の大社へ御寄りなさるの、あるいは縁結びをなさるのと言いますが、これはけしからず古くから世間に申したことで、それを古い学者たちがあれこれ理屈を申して、なきことにしたがるけれども、篤胤が窃かに思うには、かの天もの言わず人をして言わしむるとか言う類いに、神の御心として、世にかく言い触らしたことで、誠にこのとおりに違いのないことかと思い合わさるる事が、今の世にもだいぶあるでござる。何はともあれ、この神は世の人の、ことさらによく斎き奉らねばならぬ神様で、なおこの神の御徳を、人たる者は、粗略に思い奉るまじきことなる由は、古史伝また玉襷と申すものに、詳しく申し置いたでござる。 さてまずこの通りに、大穴牟遅神は御鎮まり遊ばして、そこで天照大御神、高皇産霊神の御心として、いよいよ皇孫邇々芸命をこの国へ御下しなさる段になって、天照大御神、御手にいわゆる三種の神器すなわち草薙の御剣、八尺瓊の勾玉、それに伊勢の五十鈴の宮に、天照大御神の御霊代と斎き奉る所の御鏡を、御捧げあそばして、邇々芸命へ仰せらるるには、豊葦原の水穂の国は、わが子孫のつぎつぎ知ろしめすべき地なり。
現代語訳
この宮を杵築宮といい、すなわち今の出雲大社のことです。天穂日命は大国主神をなだめ、気に入られて、その使いの神となりました。今の国造（国のみやつこ）は、この天穂日命の末裔が連綿と受け継いでいるもので、ひととおりの家柄ではない、と篤胤は述べます。こうした理由から、今の世でも目に見えず行われる幽事は、すべて出雲大社のお計らいによるものだと、議論の余地のないこととして説きます。玉鉾百首に「あらはにの事は大君かみ事は大国主の神の御こころ」と詠まれているのもこの意味だそうです。俗に、十月は神々が出雲に集まるとか、縁結びをなさるとか言いますが、これは古くから世間で言われてきたことで、古い学者たちは理屈をつけて、なかったことにしたがります。しかし篤胤はひそかに、天は物を言わず人に言わせる、という言葉のように、神の御心が世にそう言い広めさせたもので、そのとおり間違いないと思い当たることが今の世にも多くあると考えます。ともかくこの神は人がよく斎き祭るべき神で、その御徳を粗略に思ってはならないことは、古史伝や玉襷に詳しく書いておいたとのことです。 さて、大穴牟遅神がお鎮まりになったので、天照大御神と高皇産霊神の御心で、いよいよ皇孫邇々芸命を降すことになりました。天照大御神は、草薙の剣、八尺瓊の勾玉の三種の神器のうち、伊勢の五十鈴の宮に御霊代として祭る鏡を手にとり、邇々芸命に、豊葦原の水穂の国は私の子孫が代々治めるべき地である、と仰せになった、と語ります。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
古道大意・『古道大意』下卷・穂日命の調停と大国主神の国譲りこの穂日命も、実は天照大御神の御子で、言わば堪忍強く御辛抱なされて、事をなし整える御性質の神様であった故に、かの御勢いの強い大穴牟遅神の、御心が和むように、御承知のあるように、かれこれ御支度なさるところが、三年ほども経ったと申すことでござる。ここにおいて、またまた御評議があって、天稚日子と申すを御下しなされて、武威をもって、大穴牟遅神が御承知なさるようにとあったところが、天稚彦は、かえって大穴牟遅神の御女、下照姫と申すを娶って、自分にこの国を得んと構え、これも八年ほど御返事を申されなかったでござる。そればかりか、天津神より御催促の御使いに遣わされた、雉名鳴女と申すを射殺しなどさえ致したでござる。ここにおいて、またかの名高い、武甕槌男神、経津主神と申す、武勇絶倫と類なく勇ましい神二柱を、御天降りなされて、あの穂日命の大穴牟遅神を御和らげなさるのと、武甕槌神、経津主神の武勇とにて、とうとう大穴牟遅神は御承知なされて、ついにこの国を皇御孫命へ御譲りなさることになって、さて仰せらるるは、出雲国へ天皇の大宮と同様に宮を造って、我を御祭り下さるならば、そこに鎮まり居て、幽事と申して、世にあるとある事の隠れて、現在の目に見えぬ事どもを主宰りましょう。また皇御孫命は、長くこの御国を御治めなされて、天の下の顕事と申して、世の中の目に見ゆる事どもを、御治め遊ばせと仰せられたでござる。かの天下を御経営なさる時に、御杖あそばした八尋矛を、御譲りなされて、この矛は我が天の下を治めた功のある矛ゆえに、皇孫命これをもって、国を御治め遊ばしたならば、必ず安らかに治まりましょうと仰せられたでござる。そこで高皇産霊神、天照大御神にも、御もっともに思し召して、その仰せのとおりに、出雲国の多芸志の小浜と申す所へ厳しく大きく宮を御造りなされて、そこへ大国主神は長く御鎮座あらせられたでござる。
-
古道大意・『古道大意』下卷・天孫降臨に先立つ天の御評議これは医道の講談の砌に申すつもりでござる。 さてここに天照大御神は、伊邪那岐神の御命のまにまに、天の君と坐まして、高皇産霊神神皇産霊神もろともに、天の事は申すに及ばず、天の下の事をも、至らぬ隈なく御恵み遊ばして入せられ、さて仰せらるるには、葦原の中国は、我が御子の所知食すべき国じゃと仰せられて、その御子神、正哉吾勝勝速日天之忍穂耳命へ詔があって、この御国をしろしめせと仰せられたでござる。この天忍穂耳命と申し上げるは、以前須佐之男命と天照大御神と、玉と剣とをもって御誓いなされて、世の神道者流などが、剣玉の誓とか言って、例の秘事口伝を言って騒ぐは、このことで、その誓の上に御出来なされたる神様で、すなわち高皇産霊神の御女万幡豊秋津師姫命の御子、玉依比売命を御配偶と為されて、その御生みあそばしたる御子の御名を、天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命と申し上げるでござる。かようの訳ゆえに、この邇々芸命は、天照大御神には御正統の御孫、また高皇産霊神には御曾孫に当らせらるる。それ故にこの邇々芸命の御事を皇孫命と申し上げる。また天孫と書いたるも同じことでござる。さて右申すとおり、この御国はかの御威勢の強い大穴牟遅神の知し看して入せらるる処へ、上もなき天照大御神、高皇産霊神の御意とは申しながらも、別段に君を御天降し遊ばさるるについては、一通りのことではまいらぬ訳ゆえに、天に於てかの大祓詞すなわち俗に謂ゆる中臣祓にもある通り、八百万の神等を神集えに御集え遊ばし、色々と御評議があったでござる。ところが興台産霊神と言う神の御子に、思兼神と申す神がおはし坐して、これはきつく思慮の深き神で、近く申さば、御智慧の卓れたること故に、この神へ御尋ねあって、すなわち天穂日命と申すを御下しなされたでござる。
-
『中朝事実』神器章・神戈と三種神器・玉鏡剣が表す徳伊弉諾尊・伊弉冊尊、天浮橋の上に立ち、共に計りて曰く、底下に豈に国無からんや、と。乃ち天の瓊〔瓊は玉なり。此れを努と云う。〕矛を以て指し下して探る。是に滄溟を獲たり。其の矛の鋒より滴瀝る潮、凝りて一島と成る。名づけて磤馭廬島と曰う。〔瓊矛、或いは瓊戈に作る。〕 一書に云う、天祖、伊弉諾・伊弉冊二尊に詔して曰く、葦原の千五百秋の瑞穂の地有り、宜しく汝往きて脩むべし、と。則ち天瓊戈を賜う。〔旧事紀。〕 一書に云う、天照太神・高皇産霊尊、仍りて相謂りて、三種の神宝を以て、皇孫に授け賜い、永く天璽と為す。矛玉自ら従う。〔忌部広成記。〕 一書に云う、豊葦原の千五百秋の瑞穂国とは、大八洲未だ生れざる以前に已に其の名有り、名字有りと雖も形相無し。強いて其の形を字して天瓊矛と為すものなり。大八洲国とは、即ち瓊矛の成す所なり。其の中心を、大日本日高見と号す。〔源親房記。〕 謹んで按ずるに、神代の霊器は一ならず。而して天祖、二神に授くるに瓊矛を以てし、任ずるに基を開くを以てす。瓊とは玉なり。矛とは兵器なり。矛に玉を以てするは、聖武にして殺さざるなり。蓋し草昧の時、暴邪を撥い平げ、残賊を駆り去るは、武威に非ざれば終に得べからず。故に天孫の降臨も、亦た矛玉自ら従うとは是れなり。凡そ中国の威武は、外朝及び諸夷、竟に之を企望すべからざること、尤も由有るなり。〔以上、神戈。〕 天孫天降りたまう時、天照太神、乃ち八坂瓊曲玉及び八咫鏡・草薙剣の三種の宝物を賜う。 一書に云う、天祖天照太神・高皇産霊尊、乃ち相語りて曰く、夫れ葦原瑞穂国は、吾が子孫の王たるべき地なり、と。即ち八咫鏡及び草薙剣の二種の神宝を以て、皇孫に授け賜い、永く天璽と為す。〔所謂る神璽・剣・鏡是れなり。〕矛玉自ら従う。 謹んで按ずるに、是れ皇代受授の三種の神器なり。蓋し八坂瓊曲玉とは、櫛明玉命の造れる所の瑞玉なり。〔櫛明玉、又た羽明玉と名づく。又た天明玉と名づく。伊弉諾尊の子。〕八咫鏡とは、石凝姥神の鋳る所の霊鏡なり。〔石凝姥は天糠戸命の子。鏡を作る遠祖なり。〕草薙剣とは、大蛇の尾に在りし宝剣なり。共に大功を此の国に有す。而して玉は以て温仁の徳を表すべく、鏡は以て致格の知を表すべく、剣は以て決断の勇を表すべし。其の象る所、其の形る所は、皆な天神の至誠なり。此の時未だ嘗て三徳の名有らず。而して自ら其の名義を存するのみに非ず。又た此の霊器の相備わること有り。唯だ此の霊器有るのみに非ず。又た此の霊器の功を成すこと有り。最も畏るべきの甚しきなり。竊かに按ずるに、三器とは天神の功器にして、三徳の全備なり。聖主此を用いて、内に其の睿心を鑑み、外に其の治教を制す。是れ乃ち神代の遺勅か。若し専ら三器を擁して内を正さざれば、則ち虚器にして霊用無し。若し唯だ性心を弄びて外を知らざれば、則ち雕空にして神器無し。凡そ外朝には、夏に九鼎有り、殷周相伝う。秦は卞玉を刻して以て国璽と為す。漢は斬蛇剣を以て伝国の宝と為す。後世、明堂に坐し伝国璽を執るを以て、九鼎を列するを天下の三器と為す。中朝の神器に比すれば、則ち同日にして語るべからず。況んや赤刀・大訓・弘璧・琬琰の属は、唯だ宗器のみ。蓋し皇統の受授は、必ず三神器を以て寶祚の永久を期し、伝国の信誠を表す。聖主は必ず殿を同じくし床を共にして、以て治平の道を崇ぶ。中洲の渾厚、系連綿遠の無窮なるは、皆な神聖の致す所なり。〔以上、三種神器。〕
-
『中朝事実』神器章・宝鏡の神勅・同殿共床から神器の遷座へ天照太神、手に宝鏡を持ちて天忍穂耳尊に授けて祝ぎて曰く、吾が児、此の宝鏡を視ること当に猶お吾を視るがごとくすべし。与に床を同じくし殿を共にして、以て斎鏡と為すべし、と。 一書に曰く、日神、天石窟に入りたまう時、思兼神の議に従い、石凝姥神をして日像の鏡を鋳しむ。初度に鋳る所は、少しく意に合わず。〔是れ紀伊国の日前神なり。〕次度に鋳る所は、其の状美麗なり。〔是れ伊勢太神なり。〕 一書に云う、乃ち鏡作部の遠祖天糠戸をして鏡を造らしむ。日神、磐戸を開きて出でたまう。是の時、鏡を以て其の石窟に入るるに、戸に触れて小瑕つく。其の瑕、今に猶お存す。此れ即ち伊勢崇祕の大神なり。 謹んで按ずるに、神代の霊器は一ならず。而して天祖は唯だ三種の神宝を以て、天孫の表物と為す。大神は唯だ宝鏡を以て、神勅を詳らかにすること此の如し。蓋し鏡とは本より明らかなるべきの象有り。之を琢き之を磨きて息まざれば、則ち日に新たにして暗からず。襲め蔵め深く祕して以て顧みざれば、則ち日に暗くして新たならず。猶お人君に明らかなるべきの質有り、之を致し之を尽くして止まざれば、則ち其の知日に新たなり。高威遠下して以て規らざれば、則ち其の徳正しからざるがごとし。夫れ人君の道は、要は其の知を明らかにするに在り。其の知明らかならざれば、寛仁と云い、果断と云うも、共に其の節に中らず。知至りて後、徳と云い勇と云う、以て之を行うべし。振古、人君を称するに明晤を以てす。其の寄せ重きかな。大神、手に宝鏡を持ち、別に神勅を示して、同床共殿を以てす。是れ乃ち日に新たに日に強くして息む無きの実なり。治教の義、大なるかな。凡そ二神は既に白銅鏡を以てす。大神は伊勢州に鎮坐し、亦た鏡剣惟れ従う。則ち乾霊大神の神慮は、唯だ宝鏡のみ。其の重きこと剣璽の類に非ず。故に代代の聖主、旦暮に賢所を敬拝することを事と為す。是れ乃ち神勅に因るなり。〔以上、神鏡。〕 崇神帝六年、百姓流離し、或いは背叛有り。其の勢い、徳を以て之を治め難し。是を以て晨に興き夕に惕れ、罪を神祇に請う。是より先、天照太神・倭大国魂の二神を、並びに天皇の大殿の内に祭る。然れども其の神勢を畏れ、共に住みて安からず。故に天照太神を豊鍬入姫命に託け、倭の笠縫邑に祭る。仍りて磯堅城の神籬を立つ。〔神籬、此れを比莒呂岐と云う。〕亦た日本大国魂神を淳名城入姫命に託けて祭らしむ。然れども淳名城入姫、髪落ち体痩せて、祭ること能わず。 一書に曰く、神武帝の時、天富命、諸の斎部を率いて、天璽の鏡剣を捧げ持ち、正殿に奉安す。此の時に当たりて、帝と神との際、未だ遠からず。殿を同じくし床を共にすること、此を以て常と為す。故に神物・宮物も亦た未だ分別せず。宮内に蔵を立て、斎蔵と号す。斎部氏をして永く其の職に任ぜしむ。磯城瑞垣の朝に至りて、漸く神威を畏れ、殿を同じくして安からず。故に更に斎部氏をして石凝姥神の裔、天目一神の裔二氏を率いて、更に鏡を鋳、剣を造らしめ、以て護身の御璽と為す。是れ今の践祚の日に献ずる所の神璽・鏡・剣なり。仍りて倭の笠縫邑に就き、殊に磯城の神籬を立て、天照太神及び草薙剣を奉遷して、皇女豊鍬入姫命をして奉斎せしむ。
-
『玉勝間』十の巻 出雲風土記意宇郡の名のゆゑをしるせる文上の件の文、いみじく古き所どころ有りて、聞え難きふしぶし多かるを、今の本、文字の誤さえ多くて、いよいよさとり難き所どころ有るを、しいて解く。国引坐とは、(坐の字座と書ける本も有り)すなわちこの文に見えたる如く、他国の余あるところを、裂き取り引き寄せ以て来て、出雲の国の足らざる所を足して、造りおえ給えるを云う。この御功をもて、この神をかく称え申せるなり。大国主の神を、天の下造らしし大神と申すが如し。八束水臣津野の命は、古事記に、淤美豆奴の神と有りて、須佐之男大神の四世の御孫にて、深淵之水夜礼花神の御子にて、大国主の大神の御祖父神なり。この風土記の中にも、所々見え給えり。狭布之堆国、堆の字は、写し誤りなるべし。遠江国の人内山の真龍、この風土記の注を作りて、稚の字なりと云えり。さも有るべし。狭布よりの続き名は、疎けれども、すべてにかけて、稚国と云いつべき事なり。古事記にも書紀にも、国稚と有れば、よし有りておぼゆ。初国、小所作とは、伊邪那岐伊邪那美二柱の大神の、初めて生成し給える時に、小さくつくり給えりとなり。そのかみこの出雲の国は、北の方足らわずして、狭布のごとく、狭く細き国なりけむ。
-
『神皇正統記』巻一 地神第三代 瓊々杵尊かくてもろもろの悪神をばつみなへ、まつろへるをばほめて、天上にのぼりて返こと申給。大物主の神事代主の神、相共に八十万の神をひきゐて、天にまうづ。太神ことにほめ給き。「宜八十万の神を領て皇孫をまぼりまつれ。」とて、先かへしくだし給けり。其後、天照太神、高皇産霊尊相計て皇孫をくだし給。八百万の神、勅を承て御供につかうまつる。諸神の上首三十二神あり。其中に五部神と云は、天児屋命天太玉命天鈿女命石凝姥命玉屋命也。此中にも中臣・忌部の二神はむねと神勅をうけて皇孫をたすけまぼり給。又三種の神宝をさづけまします。先あらかじめ、皇孫に勅して曰、「葦原千五百秋之瑞穂国是吾子孫可主之地也なり。宜爾皇孫就而治焉。行給矣。宝祚之隆当与天壌無窮者矣。」又太神御手に宝鏡をもち給、皇孫にさづけ祝て、「吾児視此宝鏡当猶視吾。可与同床共殿以為斎鏡。」との給。八坂瓊の曲玉・天の叢雲の剣をくはへて三種とす。又「此鏡の如に分明なるをもて、天下に照臨給へ。八坂瓊のひろがれるが如く曲妙をもて天下をしろしめせ。