古道大意 ／ 『古道大意』上卷・まず準備をして長く倦ませぬ工夫
但し其しきの謗りは、物の數とも致さぬことなれば、此方はそれにいたしても、此我說く道は、おしつけ申すと分りますが、畏くも此世の始めより、今の現の神の御事實で、殊には古の天皇命の廣く厚き思召で、嚴重におもんじて、御傳へあそばしたることどもを申すこと故、さやうに粗忽で有ては、其天津神國津神、及び古への天皇命の後世を思召す厚き御心に對し奉りて、此方何とも恐多きことじやに依て、先その舊來の、聞なれ見馴て居ることの、正實の有がたち、又其ひがごとをあらゝ論辯いたして、人々の心に、扨は佛道にも有れ儒道にもあれ、心法悟道、または俗の神道にもあれ、先かやうな物と云ことを心にとめ、居りを付置て、扨其魂の居つた處で、古道の奥意を古傳說に依て、とつくりと演說致せば、其時こそ此方のとく處に疑ひは無いことでござる。扨こそ爰では、彼なま〳〵聞て、心得違ひ又は聞はつりを人に語つて、謗るやうなことはあるまいと思てのことでござる。又さうない處が、とかく何の道何の學び事でも、始めのうちは倦のくるが、世の常の人情じやに依て、長いことの內に退屈が有ては、說まする此方もむだ骨をり、又聞く人々も詮ないことで、其ゆゑ次々に言ふことを替て、倦のこぬやうに、其事をしたしく初學の人々の耳に入れ置て言はゞ、面白みを付け、下拵へをして、猶とつくりと眞の道の精密と、委く細やかなる處までを、申たい聞せたいと云本意をこめて、思ひ付たる此古道大意の演說でござるとは申すものゝ、此席に說く處とても、さら〳〵猥がはしく穿鑿もしつめぬ事を申のではないで、誰しの人も、先早く心得べき肝要なることどもを、取集め綴り合せて申のであるから、是は長げなく下いことを言と思はず、とつくと勘辨を加へて、聞るゝやうに致したいことでござる。
新字：但し其しきの謗りは、物の数とも致さぬことなれば、此方はそれにいたしても、此我説く道は、おしつけ申すと分りますが、畏くも此世の始めより、今の現の神の御事実で、殊には古の天皇命の広く厚き思召で、厳重におもんじて、御伝へあそばしたることどもを申すこと故、さやうに粗忽で有ては、其天津神国津神、及び古への天皇命の後世を思召す厚き御心に対し奉りて、此方何とも恐多きことじやに依て、先その旧来の、聞なれ見馴て居ることの、正実の有がたち、又其ひがごとをあらゝ論弁いたして、人々の心に、扨は仏道にも有れ儒道にもあれ、心法悟道、または俗の神道にもあれ、先かやうな物と云ことを心にとめ、居りを付置て、扨其魂の居つた処で、古道の奥意を古伝説に依て、とつくりと演説致せば、其時こそ此方のとく処に疑ひは無いことでござる。扨こそ爰では、彼なま〳〵聞て、心得違ひ又は聞はつりを人に語つて、謗るやうなことはあるまいと思てのことでござる。又さうない処が、とかく何の道何の学び事でも、始めのうちは倦のくるが、世の常の人情じやに依て、長いことの内に退屈が有ては、説まする此方もむだ骨をり、又聞く人々も詮ないことで、其ゆゑ次々に言ふことを替て、倦のこぬやうに、其事をしたしく初学の人々の耳に入れ置て言はゞ、面白みを付け、下拵へをして、猶とつくりと真の道の精密と、委く細やかなる処までを、申たい聞せたいと云本意をこめて、思ひ付たる此古道大意の演説でござるとは申すものゝ、此席に説く処とても、さら〳〵猥がはしく穿鑿もしつめぬ事を申のではないで、誰しの人も、先早く心得べき肝要なることどもを、取集め綴り合せて申のであるから、是は長げなく下いことを言と思はず、とつくと勘弁を加へて、聞るゝやうに致したいことでござる。
書き下し
但しそのしきの謗りは、物の数とも致さぬことなれば、この方はそれにいたしても、この我が説く道は、押し付け申すと分りますが、畏くもこの世の始めより、今の現の神の御事実で、殊には古の天皇命の広く厚き思召で、厳重に重んじて、御伝えあそばしたることどもを申すこと故、さように粗忽で有っては、その天津神国津神、および古への天皇命の後世を思召す厚き御心に対し奉りて、この方何とも恐れ多きことじゃに依って、まずその旧来の、聞き馴れ見馴れて居ることの、正実の有難さ、またそのひがごとをあらあら論弁いたして、人々の心に、さては仏道にも有れ儒道にもあれ、心法悟道、または俗の神道にもあれ、まずかような物と言うことを心にとめ、居りを付けおきて、さてその魂の居った処で、古道の奥意を古伝説に依って、とっくりと演説致せば、その時こそこの方の説く処に疑いは無いことでござる。さてこそここでは、かの生々聞いて、心得違いまたは聞き果てを人に語って、謗るようなことはあるまいと思ってのことでござる。またそうない処が、とかく何の道何の学び事でも、始めのうちは倦きのくるが、世の常の人情じゃに依って、長いことの内に退屈が有っては、説きまする此方も無駄骨を折り、また聞く人々も詮ないことで、そのゆえ次々に言うことを替えて、倦きの来ぬように、その事を親しく初学の人々の耳に入れおいて言わば、面白みを付け、下拵えをして、なおとっくりと真の道の精密と、委しく細やかなる処までを、申したい聞かせたいと言う本意をこめて、思い付きたるこの古道大意の演説でござるとは申すものの、この席に説く処とても、さらさら猥がわしく穿鑿もしつめぬ事を申すのではないで、誰しの人も、まず早く心得べき肝要なることどもを、取り集め綴り合せて申すのであるから、これは長げなく下いことを言うと思わず、とっくと勘弁を加えて、聞かるるように致したいことでござる。
現代語訳
そうした悪口は取るに足らないことですが、自分の説く道は、この世の始めから今に至る神々の事実であり、とくに古の天皇が広く厚い思いで厳重に重んじ、お伝えになったことを語るものですから、粗忽に語っては、天つ神・国つ神や古の天皇が後世を思われた厚い御心に対して恐れ多い、と篤胤は述べます。 そこでまず、聞き馴れ見馴れた旧来の説について、その正しい点のありがたさと、誤りとを大まかに論じ、仏道であれ儒道であれ、心法や悟道であれ、俗の神道であれ、人々の心に「そういうものだ」と一度落ち着かせます。そのうえで古伝説に基づいて古道の奥義を講じれば、疑いなく受け取ってもらえるし、生半可に聞いて人に悪く語ることもないだろうと考えた、と語ります。 また、どんな学びでも初めのうちは飽きがくるのが人情で、長く退屈させては話す側も聞く側も無駄になります。そこで話題を次々に替えて飽きさせず、初学の人の耳に慣らし、面白みをつけて下ごしらえをしたうえで、真の道の精密な所まで伝えたい、という本意で思いついたのがこの古道大意の講義だ、とします。細かい詮索はせず、誰もが早く心得るべき肝要な点を集めて話すので、長々と些末なことを言うとは思わず、よく考えながら聞いてほしい、と結びます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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古道大意・『古道大意』下卷・真の道を語り継ぐ神忠と続く講義の予告このことは唐の人なども、悪いことじゃと申して、論語には、三四箇条も戒めてある。さればとてその良き事も知らぬ内は、そりゃ仕方が無けれども、苟くも学問に志のある人は、この心ばえを常に忘れず人に気を付けられたならば、改むるに憚ることなく、速やかに先入の悪弊を清く捨て、かの翁の言われたる去年の古枝をば手折らずに、どうぞ春の若葉のうら細しきを摘んで、お互いに真の道をたどるように致したいものでござる。また自分ばかりでもなく、人にも語り聞かせるのが、これも人間の真の道でござる。既に唐人すら朝に道を聞いて夕に死すとも可なりと申して、真の道を聞こうぞならば、朝聞いて夕方に死んでもよいと思うほど嬉しいということで、唐人すらこの通りじゃもの、なんとこの道この御国の有り難きを覚えては、人にも語り聞かせずはなるまい。これ及ばずながら、篤胤が人にも勧める所以でござる。これがすなわち天津神国津神への神忠、これがすなわち恐れながら、天皇また大将軍家の御厚恩を粗略に思い奉らざる一端、これがすなわち両親に生み出されて育ててもらいましたる恩返しで、直に人間の道であろうと存ずるでござる。いずれもその御心得で、どうぞどうぞ往々も捨て置かず、道の学びに怠りの無いように励み勤められるが第一の事でござる。 今度かく古道の大意を講説するについては、また諸道の旨をも大略講せずはあるべからず。よってこれより次(?)次、歌道の大意、竪道の大意、さては俗に謂わゆる神道の大意、また外国より渡来たる儒道仏道などの大意をも次々講せんとす。さてまた右諸道の趣を取りすべて論弁いたし、それより神々の御功徳、神拝の古法式、先祖の祭りかた、総て世に在る人の今日の心得を述べて、玉襷と名づけたる講本十巻あり。右等を見聞して、いよいよ倍々わが古道の真実にして、人たる者は必ず学ばずばあるまじき所以を知り弁えべし。
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古道大意・『古道大意』上卷・謙虚に聞き、疑問は遠慮なく問うよう促す殊にもろもろの学問の道、たとえ外国の事にしろ、御国人が学ぶからは、そのよきことを撰んで、御国の用にせんとのことでござる。さすれば、実は漢土は勿論、天竺阿蘭陀の学問をも、凡て御国学びと言っても違わぬ程のこと、すなわちこれが御国人にして、外国の事を学ぶ者の心得でござる。さてわが先師たち以来、この方も及ばずながら、この通り気を付けて、人にも演説いたすからは、何事もこの学問の本意に背かぬよう背かぬようにと、吟味に吟味を重ね、古人先達の公論明説に原づき、その説を集め綴って、演説は致すものの、広きことの中には、考え落とし言い違いもあろうと存ずる。なぜなれば、篤胤素より不敏の性質にて、中々もって世に多かる事の、万分の一も知り得られることではない故、考え脱しの有ることであろうと、それは常に心遣いに思い居ることでござる。よって今聞かるる方々の中、門人に限らず、いやそれはそうでは有るまいと思われる衆があるならば、その趣を言って給わるがよい。その意見が実に理に当らば、速やかに改めようでござる。また不審なことも問われるように致したいものでござる。また神の御上などを申すに至っては、とんと世間普通の学者等の申すとは違っておるに依って、さてこれは今まで思うたとは相違なことじゃ。鬼神は二気の良能、鬼神は造化の迹とこそ聞きおるに、平田の説き口にては、信じ難いことじゃと、思うような事も有ろうかでござる。これはこの方も本覚えの有ったことで、それも更々無理とは存ぜぬから、さような事も、有りのままに御不審を承りたいでござる。唐人も、疑わしきは問わんことを思うとも、また之を如何これをいかんと言わざる者は、之を如何ともすること無しと言い、またかの鼓や鐘なども、打たねば鳴りもいたさぬようなものじゃと、古人も言って、問答の譬えに致したが、これは実にそうでござる。
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古道大意・『古道大意』古道大意の由緣・古道大意の由縁と学ぶ順序人としては、人の道を知らずはあるべからず。人の道を知るには、まずその父母先祖を知り、国体を弁えずばあるべからず。その国体を知るには、その太元開闢の由縁を知らずばあるべからず。君臣の等、彝倫の叙、すべて天下を経綸するの道、ことごとく?ここに起原せり。その太元開闢の由縁を知るには、我が神典を拝読せずはあるべからず。神典とは、日本紀古事記をはじめ、そのほか、皇朝の古書をいう。この古書を読みて道を弁うるを、古道学という。いわゆる古の道を執りて、今の有を御すとはこれなり。かくて今世に行わるる道という道の中に、殊に弘まれるは、儒道仏道なり。この二の道、ともにそのもと外国より渡れるが、まず漢土には、陶堯虞舜などいいし国主の時に、授禅ということをなして、父子の親愛廃り、簒奪の所為これより始まれり。殷湯周武などいう首長が世に出ては、放伐を専にして、君臣の義理絶えぬ。この親愛義理廃絶の上は、大道立たず。経世の綱紀、則とる所なし。たまたま取るべき物あるは小事なり。これかの国代々、長久せざる所以なり。また仏道の趣意は、上下尊卑の分無く、衣食住に離れ、子孫断滅を好む道なれば、人たるもの、かつて帰依すべき事に非ず。この余の道々も、この二に準えて、各々一区の小径たる事を弁うべし。そもそもわが国の道においては、開闢以来、帝位ひとたび立ちて、君臣の等、万世動く事なく、彝倫の叙、はた自然に具われり。これただし、神これをその性に賦して、生ましめ給えるなり。これをもって、治国平天下の道、事実の上に昭々たり。この我が神国の玄妙にして、かの戎夷の小径と、あに、同年の談ならんや。然れば我が御道は、宇宙第一の正道、万国の君師たれば、六合の内に含養せらるるもの、誰かはこれに寄らざるべき。これを知らざるは不明なり。知りて伝えざるは不実なり。学者これを思わざるべけんや。これ古道の講説なくばあるべからざる所以なり。謹みて記す。文政七年甲申正月平田鉄胤
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