古道大意 ／ 『古道大意』下卷・大和心を脩め斉え教えで元の性へ戻す
是は天つ神の御賦下された物で、則是を人の性と云ふ。此性の字はうまれつきと訓む字で、扨夫ほどに結構なる情を、天津神の御靈に因て生れ得てゐるに依て、夫なりに僞らず枉らず行くを人間の眞の道と云ふ。又其生れ得たる道を邪心の出ぬやうに脩し齊へて、近くたとへやうならば、御國人は自からに武く正しく直に生れつく、是を大和心とも御國魂とも云でござる。然るを佗の國々の小ざかしき敎說や、或は御國を忘れて外國を慕ふやうな、生れもつかぬ情が添ふと其を說さとし、いやさうでは無いかうではないと、元の性に思ひ返し思ひ直させるのを敎と云でござる。先かやうの趣で、なんと眞の道と云ものは此やうに安らかな物で、返す〳〵も生さかしらな眞似や、心法じやの悟道じやのと云やうな佛くさくしやら臭いことはさらりと止て、どうぞ此大和心御國魂をば枉ず忘れず脩し齊へて、直く正しく清く善しい大和心に磨き上たい物でござる。古人の歌に「武士の收?佩く太刀のつかの間も忘れじと思ふ大和魂」と云がある。此歌の心は、武士たる者の常に腰を放たんでゐる太刀の如く身に引そへて、又束の間もと云は、直に太刀の柄にいひ挂て、少しの間もと云ことで、少の間も大和心をば忘れまいと思ふてゐると云の意でござる。又我鈴屋翁が、みづからの畵像の上に書かれたる歌に「師木島の大和心を人とはゞ朝日ににほふ山櫻花」と詠れたでござる。まづ師木島と言ふは、直に御國のことでは有けれども、古から大和と言ふ時の枕詞においたもので、こゝも其通りでござる。一首の意は、もし人が此方に君の心はどうでござるぞ、又大和心と云はどうした趣でござると問たならば、答へて、大和心と云ふものは、春山の櫻の花のたんと美しく咲て有る所へ、朝日のさし登るまゝに、其花へきらきらと映りて、照相ふやうな物じや。
新字：是は天つ神の御賦下された物で、則是を人の性と云ふ。此性の字はうまれつきと訓む字で、扨夫ほどに結構なる情を、天津神の御霊に因て生れ得てゐるに依て、夫なりに偽らず枉らず行くを人間の真の道と云ふ。又其生れ得たる道を邪心の出ぬやうに脩し斉へて、近くたとへやうならば、御国人は自からに武く正しく直に生れつく、是を大和心とも御国魂とも云でござる。然るを佗の国々の小ざかしき教説や、或は御国を忘れて外国を慕ふやうな、生れもつかぬ情が添ふと其を説さとし、いやさうでは無いかうではないと、元の性に思ひ返し思ひ直させるのを教と云でござる。先かやうの趣で、なんと真の道と云ものは此やうに安らかな物で、返す〳〵も生さかしらな真似や、心法じやの悟道じやのと云やうな仏くさくしやら臭いことはさらりと止て、どうぞ此大和心御国魂をば枉ず忘れず脩し斉へて、直く正しく清く善しい大和心に磨き上たい物でござる。古人の歌に「武士の収?佩く太刀のつかの間も忘れじと思ふ大和魂」と云がある。此歌の心は、武士たる者の常に腰を放たんでゐる太刀の如く身に引そへて、又束の間もと云は、直に太刀の柄にいひ挂て、少しの間もと云ことで、少の間も大和心をば忘れまいと思ふてゐると云の意でござる。又我鈴屋翁が、みづからの畵像の上に書かれたる歌に「師木島の大和心を人とはゞ朝日ににほふ山桜花」と詠れたでござる。まづ師木島と言ふは、直に御国のことでは有けれども、古から大和と言ふ時の枕詞においたもので、こゝも其通りでござる。一首の意は、もし人が此方に君の心はどうでござるぞ、又大和心と云はどうした趣でござると問たならば、答へて、大和心と云ふものは、春山の桜の花のたんと美しく咲て有る所へ、朝日のさし登るまゝに、其花へきらきらと映りて、照相ふやうな物じや。
書き下し
これは天つ神の御賦下された物で、すなわちこれを人の性と言う。この性の字は「うまれつき」と訓む字で、さてそれほどに結構なる情を、天津神の御霊によって生れ得ているによって、それなりに偽らず枉げず行くを人間の真の道と言う。またその生れ得たる道を邪心の出ぬように修し斉えて、近くたとえようならば、御国人は自ずから武く正しく直に生れつく、これを大和心とも御国魂とも言うでござる。然るを他の国々の小ざかしき教説や、あるいは御国を忘れて外国を慕うような、生れもつかぬ情が添うと、それを説き諭し、いやそうではない、こうではないと、元の性に思い返し思い直させるのを教と言うでござる。まずかような趣で、なんと真の道というものはこのように安らかな物で、返す返すも生さかしらな真似や、心法じゃの悟道じゃのと言うような仏くさくしゃら臭いことはさらりと止めて、どうぞこの大和心御国魂をば枉げず忘れず修め斉えて、直く正しく清く善しい大和心に磨き上げたい物でござる。古人の歌に「武士の取り佩く(?)太刀のつかの間も忘れじと思う大和魂」と言うがある。この歌の心は、武士たる者の常に腰を放たんでいる太刀のごとく身に引き添えて、また束の間もと言うは、直に太刀の柄に言い掛けて、少しの間もということで、少しの間も大和心をば忘れまいと思うているという意でござる。またわが鈴屋翁が、みずからの画像の上に書かれたる歌に「敷島の大和心を人問わば朝日ににおう山桜花」と詠まれたでござる。まず師木島と言うは、直に御国のことではありけれども、古から大和と言う時の枕詞においたもので、ここもその通りでござる。一首の意は、もし人がこの方に君の心はどうでござるぞ、また大和心と言うはどうした趣でござると問うたならば、答えて、大和心と言うものは、春山の桜の花のたんと美しく咲いてある所へ、朝日のさし登るままに、その花へきらきらと映りて、照り合うような物じゃ。
現代語訳
性とは天つ神が授けられたものであり、「うまれつき」と読む字です。それほど結構な情を天津神の御霊によって生まれながらに得ているのだから、それをそのまま偽らず曲げずに行くのが人間の真の道だと言います。またその生まれつきの道を、邪な心が出ないように整え修めることが大切で、たとえるなら、御国の人は自然に勇ましく正しく素直に生まれつき、これを大和心とも御国魂とも呼ぶ、と述べます。ところが他国の小賢しい教説や、御国を忘れて外国を慕うような、生まれつきでない情が加わったとき、それを説き諭して「そうではない」と元の性に思い返させるのが教だと言います。だから真の道はこのように安らかなもので、小賢しい真似や仏臭い心法・悟道は潔くやめ、大和心を磨き上げたいと語ります。古人の歌に「武士が腰に帯びる太刀の束の間も忘れまいと思う大和魂」とあり、少しの間も大和心を忘れないという意だと説明します。さらに本居宣長（鈴屋翁）が自画像に書いた「敷島の大和心を人が問うなら、朝日に匂う山桜の花」という歌を挙げ、大和心とは春の山の桜が朝日に照り映えるようなものだ、という意だと解きます。
解説
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