古道大意 ／ 『古道大意』上卷・混雑する学問を分けて真の道に至る心得
大かた世間の儒者が、皆この位なものでござる。さて其儒者に比べては、出家の方がよつほど廣い。なぜと云に、己が是非よまねばならぬと極めたる、俗にいふ經文が五千餘卷、馬に付たならば、七八駄あらう。其を皆は讀まず、十分一をよんだ所が、ざつと儒者がおもとよまねばならぬ書物の、一倍も有てござる。其のみならず、儒者は佛書をよまんでも、事が缺ぬに依て、とんと讀ず。たまさか佛書をよむ儒者もあれど、そりや百人に一人もない。僧徒は其と事かはり、儒者のおもと見る書物をば、子供の時から、文字を知る爲によんでおく。又詩も漢文も、儒者と同じやうに作りもする。爰で僧徒の學問は、儒者よりは博いでござる。又御國の學問がいつちひろいと云故は、右申す通り、儒學佛學を始め、種々さま〴〵の學問が有て、其道々のこゝろと事とが、盡く御國の學び事に混雜して、譬へば彼八紘九野之水、天漢の流、注がずと云ことなしと云ふ如く、有ゆる學事混雜して、大海へ諸の川々より落て來る水の、まじつてゐるやうなものでござる。其通り入交つてある故に、人の心も多く其に移り、孰れを是ともいづれを非とも別ちかねて、言はゞまごついて居ることが多くある。夫故にその混雜を具に分ねば、眞道の有がたき所も顯れず。其こんざつをより分て眞の道の害となることをいひ顯さうとするに付ては、よく先の事を知らねば言へず。彼唐人蘇子由と云者の申たる如く、善與人言者、因其人之言、而爲之言、則天下之辨者服矣、云々と申たる如く、此方の事ばかり言てはいかず。たとへば僧徒を諭すには、佛書で言ふとぎうの音も出す、儒者をさとすには、儒書で論ずれば、猫に逐れた鼠のやうに畏まる。然れば、御國の純粹と正き道を得やうとするには、此に心得なくては叶はぬこと?でござる。
新字：大かた世間の儒者が、皆この位なものでござる。さて其儒者に比べては、出家の方がよつほど広い。なぜと云に、己が是非よまねばならぬと極めたる、俗にいふ経文が五千余巻、馬に付たならば、七八駄あらう。其を皆は読まず、十分一をよんだ所が、ざつと儒者がおもとよまねばならぬ書物の、一倍も有てござる。其のみならず、儒者は仏書をよまんでも、事が欠ぬに依て、とんと読ず。たまさか仏書をよむ儒者もあれど、そりや百人に一人もない。僧徒は其と事かはり、儒者のおもと見る書物をば、子供の時から、文字を知る為によんでおく。又詩も漢文も、儒者と同じやうに作りもする。爰で僧徒の学問は、儒者よりは博いでござる。又御国の学問がいつちひろいと云故は、右申す通り、儒学仏学を始め、種々さま〴〵の学問が有て、其道々のこゝろと事とが、尽く御国の学び事に混雑して、譬へば彼八紘九野之水、天漢の流、注がずと云ことなしと云ふ如く、有ゆる学事混雑して、大海へ諸の川々より落て来る水の、まじつてゐるやうなものでござる。其通り入交つてある故に、人の心も多く其に移り、孰れを是ともいづれを非とも別ちかねて、言はゞまごついて居ることが多くある。夫故にその混雑を具に分ねば、真道の有がたき所も顕れず。其こんざつをより分て真の道の害となることをいひ顕さうとするに付ては、よく先の事を知らねば言へず。彼唐人蘇子由と云者の申たる如く、善与人言者、因其人之言、而為之言、則天下之弁者服矣、云々と申たる如く、此方の事ばかり言てはいかず。たとへば僧徒を諭すには、仏書で言ふとぎうの音も出す、儒者をさとすには、儒書で論ずれば、猫に逐れた鼠のやうに畏まる。然れば、御国の純粋と正き道を得やうとするには、此に心得なくては叶はぬこと?でござる。
書き下し
大かた世間の儒者が、皆この位なものでござる。さてその儒者に比べては、出家の方がよっぽど広い。なぜと言うに、己が是非読まねばならぬと極めたる、俗に言う経文が五千余巻、馬に付けたならば、七八駄あろう。それを皆は読まず、十分一を読んだ所が、ざっと儒者がおもと読まねばならぬ書物の、一倍も有ってござる。そのみならず、儒者は仏書を読まんでも、事が欠けぬに依って、とんと読まず。たまさか仏書を読む儒者もあれど、そりゃ百人に一人もない。僧徒はそれと事変わり、儒者のおもと見る書物をば、子供の時から、文字を知る為に読んでおく。また詩も漢文も、儒者と同じように作りもする。ここで僧徒の学問は、儒者よりは博いでござる。また御国の学問がいっちひろいと言う故は、右申す通り、儒学仏学を始め、種々さまざまの学問が有って、その道々のこころと事とが、ことごとく御国の学び事に混雑して、譬えばかの八紘九野の水、天漢の流れ、注がずと言うことなしと言う如く、有ゆる学事混雑して、大海へ諸の川々より落ちて来る水の、混じっているようなものでござる。その通り入り交じってある故に、人の心も多くそれに移り、いずれを是ともいずれを非とも別ちかねて、言わばまごついて居ることが多くある。それ故にその混雑を具に分けねば、真道の有難き所も顕れず。その混雑をより分けて真の道の害となることを言い顕そうとするに付いては、よく先の事を知らねば言えず。かの唐人蘇子由と言う者の申したる如く、善与人言者、因其人之言、而為之言、則天下之弁者服矣、云々と申したる如く、この方の事ばかり言ってはいかず。たとえば僧徒を諭すには、仏書で言えばぐうの音も出ず、儒者を諭すには、儒書で論ずれば、猫に逐われた鼠のように畏まる。然れば、御国の純粋と正しき道を得ようとするには、これに心得なくては叶わぬこと?でござる。
現代語訳
世間の儒者はだいたいその程度だと言ったうえで、出家者の学問は儒者よりずっと広い、と篤胤は述べます。出家者が必ず読むと決められた経文は五千余巻、馬に載せれば七、八駄にもなり、その十分の一を読んだとしても儒者が主に読む書物の倍はある、とします。しかも儒者は仏書を読まなくても困らないのでほとんど読まないのに対し、僧は子供の頃から儒者が読む書物も字を学ぶために読み、詩や漢文も作るので、学問の幅は儒者より広いのだとします。 そのうえで、御国の学問が最も広いというのは、儒学・仏学をはじめ様々な学問の中身がすべて御国の学びに混じり合い、あらゆる川の水が大海に注ぎ込んで混じるようになっているからだ、と述べます。人の心もそれに染まり、何が是で何が非かの区別がつかず、迷うことが多いので、その混雑を細かく分けなければ真の道のありがたさは現れない、と説きます。 混雑をより分けて真の道の害になるものを明らかにするには、相手側の事も十分に知らなければなりません。唐の蘇子由が言うように、人に言うには、その人の言葉に応じて語れば、天下の論客も服する、とあり、自国の事ばかり言ってはいけません。僧には仏書で、儒者には儒書で論ずれば、相手は畏まる。それゆえ純粋で正しい道を得ようとするには、こうした心得が必要だ、とします。
解説
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入学問答・『入学問答』本文・儒者・僧徒の学びの広さと混ざり合う諸説その故は近く儒学と仏学との上にて申し候えば、儒者はまず四書五経とか十三経とかいう類の書を、生ずましにも読むことを覚え、また左・国・史・漢の史籍を、あらあら読み覚え、さて漢文を綴るすべを学び、その常のさえずり種に、詩を作る事など覚え候えば、御儒者様にて通り候。貴公にはいまだ漢学をのみ致され候事ゆえ、御怒りもあるべく、これは甚だ大言のようにも思わるべく候えども、心を平らかにして御考えなさるべく、大概の儒者が皆このくらいの物に候なり。さてその儒生に比し候ては、僧徒の学はよほど広き物にござ候。その故は彼ら是非に読まんと致し候仏書、いわゆる一切経が五千余巻これあり。もっともそれを十分一読み候ても、右に申す儒者の専ら読み候書の一倍もこれあり、その上に儒生は仏書を見ずとも、事欠け候ゆえ、読み候者少なく候えども、僧徒は儒者の宗とする書をば、文字を知る為に、小僧の時より読み覚え、詩も漢文も儒者と同じように作り覚え候ゆえ、かえって儒者より広く書を読み候事、これにて御察しあるべく候。また皇国の学問ほど広大なるは無しと申す故は、右申し候如く、儒学仏学を始め、種々の学問これあり候て、その道々の意と事とが、ことごとく皇国の学びごとに混入いたし候て、譬えば大海へ諸の川々より落ち来る水の、交わり居り候如くにて、人の心も多くそれに移り、彼を非とも此を是とも別ちかねて惑い居り候なり。それ故その混雑を具に別たでは、真の道の尊き事も顕われ難く、さてその混雑をよく別たんと致すに付きては、彼をも己をもよく知らでは申し難く、また外の道々の古道に害となる由を、申し諭さんとするに付きては、譬えば僧徒らの説き候道の非を呵責いたし候には、仏書によりて申し候えば、言句も出ず。漢学者の非説を諭し候には、経書の説さては孔子の語にて申し候えば、猫に逐われし鼠の如く畏まり居り候。
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古道大意・『古道大意』上卷・学問の種類と御国の学問が最も大きい理由さてまた別段に申すことが有る。それは世間に学問と言えば、一通りのように聞こえるなれども、甚だ品々が有って、まずこの方の重く致す御国の学問にも、細かに分かると七つ八つにも分かるでござる。まず神の道を第一とする一派があり、また歌学と言って、歌の道を宗とするが有り、また律令の学と言うが有り、また伊勢物語や源氏物語をおもと学ぶ者があり、また歴史の学と言って、御代々々の事を穿鑿するが有り、また古実諸礼の学問が一つあり、その中にも俗に言う神道と言うに、また諸流があり、歌学と言うにも二三流あり、ざっと御国の事を学ぶばかりも、この通りに派が分かるでござる。また儒者の学ぶ漢学と言うにも、同じく御国の学問ぐらいに派が分かる。また仏学、これは諸宗が有って、各々その立て方が違う故に、学び方も違うは元よりのこと、また仏法から流れ出たる心学などと言うちょこざいな学びを為て、人に勧める者も有り、これらの訣は、別段に仏道の大意を説く砌に申すつもりでござる。また天文地理の学び、また蘭学と言って、阿蘭陀の学び、また医者の学問にも、古方後世蘭療など、種々差別があり、なんとこの通り学問は色々ある。その中に何の学問がいっち大きいぞと言うに、ちと自分勝手のようなれども、御国すなわち我が国の学問ほど大きい物はないでござる。なぜと言うに、まず近く儒学と仏学との上で申さば、儒者はまず、四書五経とか十三経とか言う類の書物を読むことを覚え、また左国史漢と言って、左伝と言うもの、国語と言うもの、史記と言うもの、漢書と言う物などを、粗々読んで、さて漢文を綴る方を覚え、その普段の言種に、詩を作ることでも覚えると、もう儒者と言って通られるで、これしきの書物を読んで、これ式のことを覚えるに、さしも難いことはありゃ致さんでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・謙虚に聞き、疑問は遠慮なく問うよう促す殊にもろもろの学問の道、たとえ外国の事にしろ、御国人が学ぶからは、そのよきことを撰んで、御国の用にせんとのことでござる。さすれば、実は漢土は勿論、天竺阿蘭陀の学問をも、凡て御国学びと言っても違わぬ程のこと、すなわちこれが御国人にして、外国の事を学ぶ者の心得でござる。さてわが先師たち以来、この方も及ばずながら、この通り気を付けて、人にも演説いたすからは、何事もこの学問の本意に背かぬよう背かぬようにと、吟味に吟味を重ね、古人先達の公論明説に原づき、その説を集め綴って、演説は致すものの、広きことの中には、考え落とし言い違いもあろうと存ずる。なぜなれば、篤胤素より不敏の性質にて、中々もって世に多かる事の、万分の一も知り得られることではない故、考え脱しの有ることであろうと、それは常に心遣いに思い居ることでござる。よって今聞かるる方々の中、門人に限らず、いやそれはそうでは有るまいと思われる衆があるならば、その趣を言って給わるがよい。その意見が実に理に当らば、速やかに改めようでござる。また不審なことも問われるように致したいものでござる。また神の御上などを申すに至っては、とんと世間普通の学者等の申すとは違っておるに依って、さてこれは今まで思うたとは相違なことじゃ。鬼神は二気の良能、鬼神は造化の迹とこそ聞きおるに、平田の説き口にては、信じ難いことじゃと、思うような事も有ろうかでござる。これはこの方も本覚えの有ったことで、それも更々無理とは存ぜぬから、さような事も、有りのままに御不審を承りたいでござる。唐人も、疑わしきは問わんことを思うとも、また之を如何これをいかんと言わざる者は、之を如何ともすること無しと言い、またかの鼓や鐘なども、打たねば鳴りもいたさぬようなものじゃと、古人も言って、問答の譬えに致したが、これは実にそうでござる。
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入学問答・『入学問答』本文・倭魂を固めて他の説も広く学ぶ心得答えて曰く、随分に御学びなさるべく候。すべて世の古学者流、儒者、仏者の吾が道をのみ狭く域りて、他を知らざる管見をば笑い居り候えども、吾もまた吾が古学をのみ知りて、固陋なる事を顧みず、それ故我が聞き知らぬ外国説を聞きては、驚き惑う者も間々これ有り。身方より見るに心苦しく候ゆえ、拙子が弟子を教授いたし候には、その倭心を堅固に致し候上にては、手の及ぶ限り、他をもよく学び候ようにと誨し候事にござ候。その故は、すべて外国々の説、また他の道々の意をも、よく尋ね比考いたし候わでは、我が道の実に尊き事を知らざるにて候えばなり。外の道々をもよく知り候上にて信じ候こそ、実に知りて信ずると申す物に候なり。拙子は右の心得に候ゆえに、他の道々の意、およびその説々をも、及ばん限りは明らめんと致し候事に候。されば儒学、仏学、蘭学によらず、何にても他の道々を御精究なさるべく候。師もうい山ぶみに、漢籍をもまじえ読むべし、学問の為に益多し、倭魂だに熟く堅固まりて動く事なければ、昼夜から書をのみ読むといえども、かれに惑わさるる患いはなきなり。しかれども世人、とかく倭魂固まり難き物にて、漢籍を読めばその言よきに惑わされて、たじろぎ易きならいなり。言よきとは、その文辞を麗しというには非ず。詞の巧みにして人の思い付き易く、惑わされ易き様なるを言うなり。すべてから書は言巧みにして、物の理非を賢く言い回したれば、人のよく思い付くなり。すべて学問筋ならぬ、世の常の世俗の事にても、弁舌よく賢く物を言い回す人の言には、人の靡き易き物なるが、漢籍もさようなる物と心得居るべしと申し置かれ候なり。
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入学問答・『入学問答』本文・内外の弁えと学問の広さ・諸派の分類この事は、篠崎東海と申し候儒者の、和学弁と申すものにも論じ置き候が、もっともなる事にござ候。また国学と申し候えば、尊ぶ方にも取りなさるべく候えども、国字も事にこそよれ、なおうけばらぬ言状に候なり。世人のもの言いざま、すべてかようの詞に、内外の弁えを知らず、外国を内にしたる言のみ、常に多く候は、漢籍をのみ読み慣れ候故の非言に候。これらもっとも関係の大きなる事に候故に、御問いの詞に、和学とこれあるに付きて、まず申し候なり。 問いて曰く、しからばその皇国の学びを致し候には、いかが学び入り候て宜く候や、また漢学の諸派に分かれ候如き事もござ候にや、これらの趣つぶさに承りたく候。 答えて曰く、世に学問の筋あまたこれある中に、皇国の学問ほど、広大なる学問はこれなく候えども、世の人さしも思わず居り候事ゆえ、御問いにつきて、まず諸の学問の大抵を申し候て、さて皇国の学問のいたし方を申すべく候。それはまず、こなたの祖述いたし候古学を巨細に分けて申し候えば、七八に相分かれ申し候。まず神道を宗と学ぶ一派あり、また歌学というあり、また律令の学、さては国史の学、または物語書の学、さては故実諸礼の学、また武士道の学が一派あり。この中にも、俗にいう神道というに諸派あり、歌学にも二派三派あり、また故実の学にも二派三派ござ候。さて儒者の学び候漢学にも、経書の学、歴史学、諸子の学、詩学などいうを始め、種々に派が分かれ、また仏学、これは諸宗ありて、おのおのその宗旨の違い候上は、学び方も違い候は申すまでもなく、またその仏道儒道をもって作り建て候道学、また心学など申し候生ちよ才なる学、また天文地理の学び、さては近ごろ始まり候蘭学、また医者の学問にも種々の差別これあり候。かくのごとく学問は種々ござ候中に、何の学問が広大なると申すに、我が古学ほど、大なる学びはこれなく候。
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『翁問答』上卷之本其内にてよく、似たる贋は俗儒、墨家、楊氏、老氏、仏氏などにて候、俗儒は儒道の書物をよみ訓詁をおぼへ、記誦詞章を専らとし、耳にきゝ口に説ばかりにて徳を知り道を行はざるものなり、墨家は儒道の至公博愛の仁を学び損ひて、本末先後の序をみだるもの也楊氏は為己慎独の密を学び損ひて一貫の真を失ふものなり、老氏仏氏は無方無体の神易の皮膚をみて中和の骨髄をうしなふもの也、このうちにて日本へ流伝して擴まりたるは、俗儒と仏氏の二いろなり、二つの中にて世俗の専ら学問といへるは、俗儒の記誦詞章なり、俗儒の学問は正真の学問に殊の外近く候へども、志しの立やうと学問の仕様にて、千万里のあやまりとなれり、謹み選ぶべきことにて候。