古道大意 ／ 『古道大意』下卷・古筆見と米の目利きに学ぶ見分け
なぜと云に、若その外國の人々が、一所に寄集て、各々其國の古傳說を語出したる時に、何れも〳〵我國の傳が正しい、我國は本ぢや、わが國は日神の御本國ぢやなどと云ひ爭たならば、誰が夫を裁斷して、是を果したもので有う。なんと天地初めの時より、生て居る人はありやすまいし、夫に外國の說は誤で、我神代の說ばかりが、正しい〳〵と云は、どうか我家の本尊が尊いと云たやうで、最負のさたが過るやうだが、どうでござる。又さやうに紛はしき說が、此にもかしこにも有ては、何れが是とも非とも定め難いことぢやに依て、神代の事おつくるめて、先は信せぬ方がましであらうと難じたでござる。なんとかやうに難じられては、傍より見てはちと困るで有うと思はれませうが、一向こまる訣ではない。こゝが却て學問の德の見える處で、則これに對て曰ふには、先右の如く紛はしき處をも、學問の眼を以ては、其眞僞忽に見分ることぢや。今これを近く譬へていへば、定家卿の小倉山の山莊にて書れたるのは、本より一首が一枚づゝならでは無きはずのもので、所を菅家の歌にもせよ蟬丸の歌にもせよ、其一枚づゝ有べき物を、十人が持て居て、各々是が眞ぢや〳〵といひ爭ふ。こゝでは甚紛はしいやうなれども、古筆見とか云やうに、よく目の利た人は、夫を悉く見分て、十枚の内から一枚眞の色紙を見出す。ちやうどこんな物で、夫を見分ることができず、押竝て僞物てあらうと捨るのは、そりや利發のやうには聞ゆれども、見分る眼の具らぬので、未巧者の至らぬと云ものでござる。然れば神代の傳を、外國に似よりの說が有ては紛はしいとて信せぬのも是と同じことぢや。其撰び分け見分ることを、今一近きことの上でたとへば、米の商賣をする者などが、米を見分るのに、五箇國十箇國の米をませ合せたるを、一握り見せると、是は美濃の上米、これは仙臺、是は九州米と云ふやうに、一粒々々より分るでござる。
新字：なぜと云に、若その外国の人々が、一所に寄集て、各々其国の古伝説を語出したる時に、何れも〳〵我国の伝が正しい、我国は本ぢや、わが国は日神の御本国ぢやなどと云ひ争たならば、誰が夫を裁断して、是を果したもので有う。なんと天地初めの時より、生て居る人はありやすまいし、夫に外国の説は誤で、我神代の説ばかりが、正しい〳〵と云は、どうか我家の本尊が尊いと云たやうで、最負のさたが過るやうだが、どうでござる。又さやうに紛はしき説が、此にもかしこにも有ては、何れが是とも非とも定め難いことぢやに依て、神代の事おつくるめて、先は信せぬ方がましであらうと難じたでござる。なんとかやうに難じられては、傍より見てはちと困るで有うと思はれませうが、一向こまる訣ではない。こゝが却て学問の徳の見える処で、則これに対て曰ふには、先右の如く紛はしき処をも、学問の眼を以ては、其真偽忽に見分ることぢや。今これを近く譬へていへば、定家卿の小倉山の山荘にて書れたるのは、本より一首が一枚づゝならでは無きはずのもので、所を菅家の歌にもせよ蝉丸の歌にもせよ、其一枚づゝ有べき物を、十人が持て居て、各々是が真ぢや〳〵といひ争ふ。こゝでは甚紛はしいやうなれども、古筆見とか云やうに、よく目の利た人は、夫を悉く見分て、十枚の内から一枚真の色紙を見出す。ちやうどこんな物で、夫を見分ることができず、押並て偽物てあらうと捨るのは、そりや利発のやうには聞ゆれども、見分る眼の具らぬので、未巧者の至らぬと云ものでござる。然れば神代の伝を、外国に似よりの説が有ては紛はしいとて信せぬのも是と同じことぢや。其撰び分け見分ることを、今一近きことの上でたとへば、米の商売をする者などが、米を見分るのに、五箇国十箇国の米をませ合せたるを、一握り見せると、是は美濃の上米、これは仙台、是は九州米と云ふやうに、一粒々々より分るでござる。
書き下し
なぜと言うに、もしその外国の人々が、一所に寄り集まって、各々その国の古伝説を語り出したる時に、いずれもいずれも我が国の伝が正しい、我が国は本じゃ、わが国は日神の御本国じゃなどと言い争うたならば、誰がそれを裁断して、これを果したもので有ろう。なんと天地初めの時より、生きている人はありやすまいし、それに外国の説は誤りで、我が神代の説ばかりが、正しい正しいと言うは、どうか我が家の本尊が尊いと言うたようで、最負のさたが過ぎるようだが、どうでござる。またさように紛らわしき説が、ここにもかしこにもあっては、いずれが是とも非とも定め難いことじゃに依って、神代の事おっくるめて、まずは信ぜぬ方がましであろうと難じたでござる。なんとかように難じられては、傍より見てはちと困るで有ろうと思われましょうが、一向困る訳ではない。ここがかえって学問の徳の見える処で、すなわちこれに対して言うには、まず右の如く紛らわしき処をも、学問の眼をもっては、その真偽たちまち見分けることじゃ。今これを近く譬えて言えば、定家卿の小倉山の山荘にて書かれたるのは、もとより一首が一枚ずつならでは無きはずのもので、所を菅家の歌にもせよ蝉丸の歌にもせよ、その一枚ずつあるべき物を、十人が持っていて、各々これが真じゃ真じゃと言い争う。ここでは甚だ紛らわしいようなれども、古筆見とか言うように、よく目の利いた人は、それを悉く見分けて、十枚の内から一枚真の色紙を見出す。ちょうどこんな物で、それを見分けることができず、押し並べて偽物であろうと捨てるは、そりゃ利発のように聞こゆれども、見分ける眼の具わらぬので、未だ巧者の至らぬと言うものでござる。然れば神代の伝を、外国に似寄りの説があっては紛らわしいとて信ぜぬのも、これと同じことじゃ。その選び分け見分けることを、今一つ近きことの上で譬えば、米の商売をする者などが、米を見分けるのに、五箇国十箇国の米を交ぜ合せたるを、一握り見せると、これは美濃の上米、これは仙台、これは九州米と言うように、一粒一粒より分けるでござる。
現代語訳
なぜかというと、もし外国の人々が一か所に集まって、それぞれの国の古伝説を語り、どの国も「うちの伝えが正しい」「うちの国が本元だ」「うちの国は日の神の本国だ」と言い争ったら、誰がそれを裁いて決着をつけるのか。天地の始まりから生きている人はいないのだから。それなのに外国の説は誤りで、わが国の神代の説だけが正しいと言うのは、わが家の本尊が尊いと言うようなもので、身びいきが過ぎるのではないか、どうか、と難ずる者が言ったと述べます。また、そのように紛らわしい説があちこちにあっては、どれが正しいとも定めにくいので、神代のことは一括して信じない方がましだ、とも難じました。こう難じられると困るだろうと思うかもしれませんが、少しも困らず、ここがかえって学問の徳の見える所だと篤胤は言います。学問の眼があれば、紛らわしい所でも真偽はすぐに見分けられる、というのです。たとえば、定家卿が小倉山荘で書いた色紙は一首が一枚ずつしかないはずなのに、十人が持っていてそれぞれ「これが本物だ」と言い争う。大変紛らわしいが、古筆見という目利きの人は、それをすべて見分けて、十枚の中から本物の一枚を見つけ出します。そのように、見分けられずに全部偽物だと捨てるのは、利口なようで、見分ける眼が備わらず、まだ未熟だということだと述べます。神代の伝えに外国の似た説があるから信じない、というのも同じです。もう一つ身近な例では、米の商人が、五、十か国の米を混ぜた一握りを見て、これは美濃の上米、これは仙台、これは九州米と、一粒ずつ見分けるのと同じだと語ります。
解説
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古道大意・『古道大意』下卷・外国の説を引くのは月を指す指しろうとが見ては、どうか虚言らしく思うような物じゃが、その選び分けたる処で見ると、なるほど米粒の形が各々違って、見紛うべきようは無く、ここで素人ども、とんと閉口することで、学問もその如く、よく公に学んだる、その精密なる、かの古と今に通るべき眼をぐっと見開き、事実と古に徴して考える時は、この位なことは何の苦もなく分ることで、中々もって、我が神代の古伝説は、たとい外国の似寄りの説がいくらあったればとて、自らの実事に試し見るに、動かぬことでござる。然らばなぜまたその誤りがちなる、外国の説を引くと言うに、これがかの足代でござる。〔割注：足代のことを言う。〕生さかしき人の、古伝説を疑う者を諭すには、誤りにもせよ、外国にも似寄ったる事のあるを引いて聞かせれば、考え合わせて、さては諸の国々が、言い合わせたように、かようの伝えがあっては、いずれこの事は、あったることには相違ないと言う心が、まず出来る。その心の出来たる上では、かれとこれと考え合わせて、諸国に言い伝えたる説の中に、殊れて御国の古伝説が真実じゃ、小縁ならぬことじゃと、疑いの速かに晴れる人もままあるものでござる。外国の似寄りな説を引くのは、その悟りを得させんが為で、さように悟った上では、もはや外国の引き言は、無用と成っていらぬ物でござる。これは仏書の譬えなれど、月の在所を教えんとするに、指をさし上げて、あれあれあそこよと言って教えはいたすなれども、その人が月を見つける時は、その指し教えたる指が、もういらぬ故に、引いてしまう。ちょうどそんな物で、外国の似寄りな説を引いて申すのは、御国の古伝説を見つけさせんと、指し教えたる指じゃと思わるるがよいでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・小国という誹りへの答え、尊卑は大小でないこれも皆皇産霊神の、むすびの御徳によって出来ることは異りなけれども、外国どもは、二柱の神の御産みなされたるに非ず。また日の神の御本国でないによって、御国とは初めより尊卑美悪の差別も、ここでよく分かるでござる。これを思うにも、皇国はこれ天地の根蔕で、諸々の事物ことごとく万国に優っておる所以も、また諸々の外国どもの、何もかも皇国に劣るべきことをも、考え知るが宜しいでござる。またこの訳ゆえに、諸々の外国どもに、たまたま残れる古伝説も、御国のごとく詳しくは伝わらぬはずのことで、これは譬えば、京にあった事を、国々の鄙に語り伝えたようなもので、本の京ほどに確かならぬも、もっともなことでござる。また御国の古伝説の片はしを、訛りながらに言い伝えて、その国のごとく申しておるのは、これも都にてあった事を、遠き鄙に聞き伝えて、年久しくなるままに、本をば失い、そこにてあった事のごとくに語り伝えたようなもので、とっくりとこれ等の訳を考えて、御国の天子様は、実に四海万国を知ろし召すべき真の天子とおわしますこと、著明く尊しなど申し奉るも、なかなか世の常のことではないでござる。しかるを世の学者らが、ひたすら外国の説にのみ惑い溺れて、御国のかばかり尊き御事を知りませず、たまたまこのような真説を聞いても、信ずることあたわず、かえって言い破ろうとさえ致すは、返す返す心得違いなることでござる。また世間の外国びいきの学者どもがよく言うことには、我が国は小国で、また国の開けも遅かったなどとよく申すが、まず御国を小国小国と言って貶めようとするけれども、国ばかりでもなく、すべて物の尊いと卑しいと美と悪いとは、形の大小によるものではない。数丈の大石も方寸の玉にしかず。また牛馬象など言う類いの獣は、大きいけれども人にしかず。どれほど広大なる国じゃと申しても下国は下国、狭く小さくても上国は上国で、近く万国の図というものを見るに、オロシヤ、アメリカなど言う、殊の外大きなる国が数々あって、中には草木も生えず人物もない所があるが、それでもこれを上国と言うか、それまでもなく、近く御国の内でさえ、上中下と分けてありけれども、それは国の大小をもって御定めなされたことではなく、国の産物一体の風土をもって、上国下国の差別は立ったものでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・系図の学びと神の御末と言える根拠それをもって古を穿鑿すると大きに知れる。またその姓をも覚えぬと言う人は、今名のっている平田とか何とか言う類いの名字と言うものでも、大元の先祖をば繰り出されるもので、これを系図の学問と申して、また一派立っているでござる。その人は知らずにいるのも、名字を聞けばこりゃ何と申す神何と申し上げたる天子さまから出たる人じゃと言うことは、こちらには自分の事でなくても、あらあらは暗にも知れるでござる。そもそもかくのとおり、古伝説の事実によってよく明らめ、また世の営みの忙しくて己が手に明めることのならぬ方々は、導く人の話でも、聞き覚えられて、さてその上でおし張って、わが国は神国じゃとも我らは神の御末じゃとも、ここでは気強く言えるでござる。さなくては、もし人になぜそこもとは、御国に限って神国じゃのまた神の御末じゃのと大きなことを言うぞと咎められたならば、ぎっくりするであろうと、篤胤は案じられるで、またそう咎められたところで、このくらいにあらあらも心得ていたことをもって答えを付けたならば、かのお互いに賤しめる唐人すら、これはまず会の日に申したることながら、その先祖の美を論撰めて、明らかに後世に著すものじゃ。その先祖が善あっても知らぬと言うは、不明と言って道理に昧いと言うものじゃ。知って伝えざるは不仁と言って、先祖へ不実不孝と言ったにも、恥ずかしくないと言うものでござる。さてこのとおり神の御末、神の御本国じゃによって、この御国は万の外国どもとは天地懸隔で、何もかも不足なことはなく、満足で美しく、第一に命をつなぐ米穀が、万国随一に結構で、この結構なる風土水土の国に生まれて、結構なる五穀を、豊受姫命すなわち伊勢の外宮の神さまの、厚き御徳によって、飽くまでに食べておる故に、御国に生まれる人は本の種と言い、とんと外国の人とは同年にも言われぬほど、武づよく聡明に殊れているでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・偏見を離れ活見で学ぶ高い処これじゃに依って、唐の人も、故きを温ねて新しきを知らば、もって師たるべしとも申したでござる。今の世おのが身の上にも、霊きことは幾らもあれども、常に馴れているから、その身をあやしとも思わず、たまさか神異なることでもあると、大きに惑いを生ずることが多いでござる。所を古の学をする者は、古と言えば、この上もなき天地の始めから、奇しく霊しく妙なる事といえば、この上も無き天地をさえに始められたる、神々の御事実を、よく明めること故に、この上の高い事はないから、神代の神の御上を、今の眼をもって今の凡人へ引きべつして疑うような、固陋なる心は起らず。これを及ぼす時は、何の上にも流通ることで、とかく何の学び何の業でも、ぐっと高い処をしておくがよいでござる。たとえば本歌と言って、真の歌を詠む者は、連歌はなんの苦もなくでき、連歌をよくする人は、発句が何の苦もなく出来るを見ても、とかく人は高いことを覚えるがよいでござる。また貞丈先生の言われましたには、書物を読んで、その文の義を解くに、ただ一方にばかり偏って、外に通じ渉らぬは、偏見と申して、片寄った書物の見ようというものじゃ。また文の義を解くに、転用傍通と言って、この事にも当り彼の事にも当って、滞りのないを活見と申して、眼を活かして書物を見ると申すものでござる。また偏見と片寄った見ようの人は、憤悱と言って、事を開き発明するようなことは無い。活見と言って、眼を活かして書物を見る者は、事を開き発明する、憤悱の勢いがあると申されたるが、これ以て学問の上ばかりではない、諸事に行き渡ることで、今の世に漢学する人々、また漢意の狭き悪癖の付いたる人などは、多く今の眼をもって古えを思ったり、またかれを考えるにこれをもってすると言うような、活見の人も少いでござる。どうぞそう無いように致したい物でござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・謙虚に聞き、疑問は遠慮なく問うよう促す殊にもろもろの学問の道、たとえ外国の事にしろ、御国人が学ぶからは、そのよきことを撰んで、御国の用にせんとのことでござる。さすれば、実は漢土は勿論、天竺阿蘭陀の学問をも、凡て御国学びと言っても違わぬ程のこと、すなわちこれが御国人にして、外国の事を学ぶ者の心得でござる。さてわが先師たち以来、この方も及ばずながら、この通り気を付けて、人にも演説いたすからは、何事もこの学問の本意に背かぬよう背かぬようにと、吟味に吟味を重ね、古人先達の公論明説に原づき、その説を集め綴って、演説は致すものの、広きことの中には、考え落とし言い違いもあろうと存ずる。なぜなれば、篤胤素より不敏の性質にて、中々もって世に多かる事の、万分の一も知り得られることではない故、考え脱しの有ることであろうと、それは常に心遣いに思い居ることでござる。よって今聞かるる方々の中、門人に限らず、いやそれはそうでは有るまいと思われる衆があるならば、その趣を言って給わるがよい。その意見が実に理に当らば、速やかに改めようでござる。また不審なことも問われるように致したいものでござる。また神の御上などを申すに至っては、とんと世間普通の学者等の申すとは違っておるに依って、さてこれは今まで思うたとは相違なことじゃ。鬼神は二気の良能、鬼神は造化の迹とこそ聞きおるに、平田の説き口にては、信じ難いことじゃと、思うような事も有ろうかでござる。これはこの方も本覚えの有ったことで、それも更々無理とは存ぜぬから、さような事も、有りのままに御不審を承りたいでござる。唐人も、疑わしきは問わんことを思うとも、また之を如何これをいかんと言わざる者は、之を如何ともすること無しと言い、またかの鼓や鐘なども、打たねば鳴りもいたさぬようなものじゃと、古人も言って、問答の譬えに致したが、これは実にそうでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・先祖を疑う一寸法師への戒めと師の諭しさてかくのごとく一人の一寸法師が諭しても、ほかの一寸法師らは、今のおのれらが何もかも先祖とはいかう違っていることにばかり目が付き心が引かれて、先祖の大男でみぎのごとく力もありたることを、一向に寓言として、さらにさらにうけがわず、なおかれこれと言ったならば、なんとこれはどちらがもっともでありましょう。神世の神の御上の事を疑うもこんなもので、天地をお始めなされたるほどの皇大御祖神たちの、奇聖なる御所為をあなかしこあなかしこゆめゆめ疑い奉るべきことではないでござる。なおこれらのことは、師の翁もいろいろと諭しおかれたでござる。