古道大意 ／ 『古道大意』上卷・講義の範囲と省いた神話の理由
今こゝに演說いたします所は、古道の大意で、先その說く所は、此方の學風を古學と申すゆゑん、また其古學の源、及びそれを開き初め、人にをしへ、世に弘められたる人々の傳の大略、また其より本づく所、また神代のあらまし、神の御德の有がたき所以、また御國の神國なる謂、また賤の男我々に至るまでも、神の御末に相違なきゆゑん、又天地の初發、いはゆる開闢より致して、恐れながら、御皇統の聯綿と御榮え遊ばされて、萬國に竝ぶ國なく、物も事も萬國に優れてをる事、又御國の人は、その神國なるを以ての故に、自然にして、正しき眞の心を具へて居る。其を古より大和心とも、大和魂とも申てある。是らの事をもあらまし申し、また神代の神の御傳說、その御所業どもは、今の凡人の心を以て是を思へば、甚靈く信じ難く思はれる、其非事を諭し、右の事どもを申す中に、眞道の趣も、おのづからに籠てある。但し神代のあらまし、及び神の有がたき所以などは、實に廿日や卅日、息もつかずに申したればとて、中々以て其御德の廣く尊く妙なる謂の、そりや萬分一も演說いたし盡さるゝやうな事では無でござる。其を此わづか二日か三日ほどの間に、申さうと致すこと故に、熟々思ふ所が、斯やうにかい摘んで申ては、却て淺々と聞受らるゝ方も有らうかと思はれるなれども、此後追々演說いたす中に、かばかり粗々も、神代の事を申て置ねば、分りかねることが多いでござる。其ゆゑに止ことを得ず、搔つまんで、神の御代の沿革りを、言はゞかけて通るやうに申すのでござる。其故にかの世に誰もいふ石戶隱のことも申さねば、大蛇退治などの事も申さぬ。猶總ての精細なる事どもは、古傳說の純粹なる處を撰置て、別段に委く演說いたす其時に申すことで、しかしなぜ又其委き訣をも此處で說ぬことじやと思はれる人も有うかなれども、是には訣がある。
新字：今こゝに演説いたします所は、古道の大意で、先その説く所は、此方の学風を古学と申すゆゑん、また其古学の源、及びそれを開き初め、人にをしへ、世に弘められたる人々の伝の大略、また其より本づく所、また神代のあらまし、神の御徳の有がたき所以、また御国の神国なる謂、また賤の男我々に至るまでも、神の御末に相違なきゆゑん、又天地の初発、いはゆる開闢より致して、恐れながら、御皇統の聯綿と御栄え遊ばされて、万国に並ぶ国なく、物も事も万国に優れてをる事、又御国の人は、その神国なるを以ての故に、自然にして、正しき真の心を具へて居る。其を古より大和心とも、大和魂とも申てある。是らの事をもあらまし申し、また神代の神の御伝説、その御所業どもは、今の凡人の心を以て是を思へば、甚霊く信じ難く思はれる、其非事を諭し、右の事どもを申す中に、真道の趣も、おのづからに籠てある。但し神代のあらまし、及び神の有がたき所以などは、実に廿日や卅日、息もつかずに申したればとて、中々以て其御徳の広く尊く妙なる謂の、そりや万分一も演説いたし尽さるゝやうな事では無でござる。其を此わづか二日か三日ほどの間に、申さうと致すこと故に、熟々思ふ所が、斯やうにかい摘んで申ては、却て浅々と聞受らるゝ方も有らうかと思はれるなれども、此後追々演説いたす中に、かばかり粗々も、神代の事を申て置ねば、分りかねることが多いでござる。其ゆゑに止ことを得ず、搔つまんで、神の御代の沿革りを、言はゞかけて通るやうに申すのでござる。其故にかの世に誰もいふ石戸隠のことも申さねば、大蛇退治などの事も申さぬ。猶総ての精細なる事どもは、古伝説の純粋なる処を撰置て、別段に委く演説いたす其時に申すことで、しかしなぜ又其委き訣をも此処で説ぬことじやと思はれる人も有うかなれども、是には訣がある。
書き下し
今ここに演説いたします所は、古道の大意で、まずその説く所は、この方の学風を古学と申すゆえん、またその古学の源、およびそれを開き初め、人に教え、世に弘められたる人々の伝の大略、またそれより本づく所、また神代のあらまし、神の御徳の有難き所以、また御国の神国なる謂、また賤の男我々に至るまでも、神の御末に相違なきゆえん、また天地の初発、いわゆる開闢より致して、恐れながら、御皇統の連綿と御栄え遊ばされて、万国に並ぶ国なく、物も事も万国に優れておる事、また御国の人は、その神国なるをもっての故に、自然にして、正しき真の心を具えて居る。それを古より大和心とも、大和魂とも申してある。これらの事をもあらまし申し、また神代の神の御伝説、その御所業どもは、今の凡人の心をもってこれを思えば、甚だ霊しく信じ難く思われる、その非事を諭し、右の事どもを申す中に、真道の趣も、おのずから籠めてある。但し神代のあらまし、および神の有難き所以などは、実に二十日や三十日、息もつかずに申したればとて、中々もってその御徳の広く尊く妙なる謂の、そりゃ万分の一も演説し尽くさるるような事ではござらぬ。それをこのわずか二日か三日ほどの間に、申そうと致すこと故に、つくづく思う所が、かように掻い摘んで申しては、かえって浅々と聞き受けらるる方もあろうかと思われるなれども、この後追々演説いたす中に、かばかり粗々も、神代の事を申しておかねば、分りかねることが多いでござる。それゆえ止むことを得ず、掻つまんで、神の御代の沿革を、言いかけて通るように申すのでござる。それゆえかの世に誰もいう石戸隠のことも申さねば、大蛇退治などの事も申さぬ。なお総ての精細なる事どもは、古伝説の純粋なる処を撰びおいて、別段に委しく演説いたすその時に申すことで、しかしなぜまたその委しき訣をもここで説かぬことじゃと思われる人も有ろうかなれども、これには訣がある。
現代語訳
今回お話しするのは古道の大意（あらまし）です、と篤胤は語り始めます。扱う内容は、自分たちの学風を古学と呼ぶわけ、その源と、学問を開き広めた人々の伝記の大略、神代のあらまし、神の御徳のありがたさ、御国が神国であるといわれる理由、身分の低い者に至るまで神の子孫に違いないこと、天地開闢から皇統が連綿と続いて万国に並ぶ国がなく、物事も万国に優れていること、そして御国の人は神国であるがゆえに、自然に正しく真っ直ぐな心、つまり大和心・大和魂を備えていること、などだと述べます。 神代の古伝説やその神々の所業は、今の凡人の心で考えると不思議で信じがたく思われるので、その誤解を解きながら話を進め、その中に真の道の趣もおのずから込めてある、とします。ただし神代のことや神の御徳は、二十日、三十日しゃべり続けても万分の一も語り尽くせるものではなく、たった二、三日で話そうとすれば、かいつまんだ浅い話に聞こえるかもしれない、と断ります。それでも、この後の講義を理解するためには神代の沿革だけは大筋を押さえておく必要があるので、やむを得ず要点だけを語る、と述べます。 そのため、世に知られる石戸隠れの話や大蛇退治のことも語らず、細かな点は、古伝説の純粋な部分を選び整えたうえで、別の機会に詳しく講じるつもりだ、とします。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・まず準備をして長く倦ませぬ工夫但しそのしきの謗りは、物の数とも致さぬことなれば、この方はそれにいたしても、この我が説く道は、押し付け申すと分りますが、畏くもこの世の始めより、今の現の神の御事実で、殊には古の天皇命の広く厚き思召で、厳重に重んじて、御伝えあそばしたることどもを申すこと故、さように粗忽で有っては、その天津神国津神、および古への天皇命の後世を思召す厚き御心に対し奉りて、この方何とも恐れ多きことじゃに依って、まずその旧来の、聞き馴れ見馴れて居ることの、正実の有難さ、またそのひがごとをあらあら論弁いたして、人々の心に、さては仏道にも有れ儒道にもあれ、心法悟道、または俗の神道にもあれ、まずかような物と言うことを心にとめ、居りを付けおきて、さてその魂の居った処で、古道の奥意を古伝説に依って、とっくりと演説致せば、その時こそこの方の説く処に疑いは無いことでござる。さてこそここでは、かの生々聞いて、心得違いまたは聞き果てを人に語って、謗るようなことはあるまいと思ってのことでござる。またそうない処が、とかく何の道何の学び事でも、始めのうちは倦きのくるが、世の常の人情じゃに依って、長いことの内に退屈が有っては、説きまする此方も無駄骨を折り、また聞く人々も詮ないことで、そのゆえ次々に言うことを替えて、倦きの来ぬように、その事を親しく初学の人々の耳に入れおいて言わば、面白みを付け、下拵えをして、なおとっくりと真の道の精密と、委しく細やかなる処までを、申したい聞かせたいと言う本意をこめて、思い付きたるこの古道大意の演説でござるとは申すものの、この席に説く処とても、さらさら猥がわしく穿鑿もしつめぬ事を申すのではないで、誰しの人も、まず早く心得べき肝要なることどもを、取り集め綴り合せて申すのであるから、これは長げなく下いことを言うと思わず、とっくと勘弁を加えて、聞かるるように致したいことでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・神国の由来を知らぬ惜しさと先祖を知る道このことは師翁も、くれぐれ言い置かれましたが、実に心得ぬことでござる。さて世間の人が、誰も誰もこの国をさして、神国神国と言い、またわれわれは、神の御末じゃなどと言いますが、実にこれは、世間の人の申す通りに違いもないことで、わが御国は、天神の殊なる御恵みによって、神の御生みなされて、万の外国等とは、天地懸隔な違いで、引き比べにはならぬ、結構な有難い国で、もっとも神国に相違なく、またわれわれ賤の男、賤の女に至るまでも、神の御末に違いないでござる。ではあれども、惜しいことには、その神国また神の御末なる所以の本を、知らないでいる人が多いでござる。それでは一向むちゃくちゃで、折角神国に生まれて、神の御末じゃと言うせんもないと申すものでござる。それも更に神国とも、神の御末とも知らず、そんな志も無く、いわゆる空々寂々とやらでいる人は、そりゃ仕方がないけれども、かりそめにも、神の有難い謂れを聞こうとて、このように御入来あると言うは、既に志のあると言ってもよいでござる。いやしくも人と生まれて、真の道を知りたいという志があるならば、これをば一つ、誠の所を調べておきたいもので、既に唐国の人すら、礼記に、「君子は其の先祖の美を論撰し、而してこれを後世に明著するなり。其の先祖に善有るも、而も知らざるは不明なり。知りて而も伝えざるは不仁なり。これ君子の恥ずる所なり」と申してある。この意は、真の道を行く人というものは、その先祖の美を選び論じ、その事を明らかにして、後世に著れるようにするものじゃ。しかるにその先祖に、善事のあるを知らずにいると言うは、不明と申して、道理に昧いというものじゃ。またその先祖に、善事のあるを知っていながら、それをよく明らめ、世にも伝えようと思わぬと言うは、そりゃ不仁と言って、言わば先祖に不実不孝というものじゃ。これが誠の道を辿ろうと思う人の、恥ずべき事じゃということでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・神代を知る鏡としての古事記さてこの御記に、天地を御始め遊ばしたる神々の御事実をはじめ、その余の事実に、ことごとく万の始め、道の趣は具わって有るでござる。されば本居翁の歌に、「上つ代のかたちよく見よいその上ふることぶみはまそみの鏡」と詠まれたでござる、上つ代のかたちよく見よとは、上代の有様をよく見たがよい、その上代の有様をよく知ろうと思うには、古事記を読みさえすれば、まそみの鏡の曇りなきが如く明らかに、上代の真の道は知れると言う意でござる。さて拙者の演説いたす所は、このとおり明らかに知れる、その古事記の事実を本と致して、古の道、神の御上を申すなれば、天武天皇元明天皇この二御代の厚き御心も、思し召しもこもって有ること、かたがた以て勿体なく、恐れ多きことゆえ、いずれもその御心得で御聞きあるがよい。この方自分こそ賤しき者なれども、その申す所は、神の御事実、かしこくも古の天皇命の、深く厚き思し召し、ことには御口づから御誦じ浮かべ、御伝え遊ばしたること故に、実以ておろそかならぬ御事でござる。さて世間に神の道を学ぶと言う人が、いくらか有って、それらはもとより、おおよその世人も、日本書紀のみ尊び、その第一第二の巻を、神代巻と言って、この二巻を別に板に致し、俗の神道者などが、うるさく言い痛きまでに、註釈をいたして、世の始めまた神の御事実を知るに、これを除いて、外に書物の無いように思っているけれども、それは心得違いで、その委しき訣は、師の古事記伝の始めに、つぶさに記しおかれましたが、その大略を申さば、まず一体かの日本書紀と申す書は、和銅五年正月に、古事記を御書き取らせ遊ばしてから、八年後に、四十四代元正天皇の養老四年五月、もっともこれも勅命に依って、一品舎人親王の御記しなされて、奏上せられたもので、その以前に御撰び遊ばされたる古事記の有るが上に、重ねてこれを御撰びなされた訣は、どうじゃと申すに、古事記は、右に申すとおり、上代の趣を素直に有りのままに伝えようと、天武天皇の厚く思し召したること、安万侶主もその大御心を心として、記されたる物ゆえ、ただ有りのままで、漢の国史と言うものの体には似もつかず、当時は公にも、漢学問を盛んに、御好み遊ばしたる折から故に、古事記のあまりに、ただ有りのままに飾りなく見立てなくて、浅々と聞ゆるを歉く思し召し、更に広く事どもを考え、年紀をも立て、また漢めかしき語どもを、飾り添えなんどもして、漢の文章を作り、唐土の国史に似たる国史と立てん為に、御記しなされたるものでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・古学の由来と水戸光圀の編纂事業何とぞ今日を始めとして、往々も捨ておかず、神の有難い処、道の精密なる処まで、学び付き寄り付き、聞き果そうと、志を振起されまするように致したい物でござる。但しこれは今日始めて、この席へ出られたる方々にばかり申すことでござる。 さてまず第一に申しておかねばならぬ事は、この方の学風を古学と言い、学ぶ道を古道と申す故は、古え儒仏の道、いまだ御国へ渡り来らざる以前の、純粋なる古の意と、古の言とをもって、天地の初めよりの事実を、素直に説き考え、その事実の上に、真の道の具わってある事を明らむる学問である故に、古道学と申すでござる。そもそもこの学風の由って来るその始めは、東照大神君その糸口を開かせられ、公子尾張の源敬公、その御遺意を紹がせられ、さて水戸中納言光圀卿、大きに興起あらせられたことでござる。この君の世に殊れて御座ることは、世の人の能く存じ居ることで、すなわち世に水戸の黄門様と申すは、この御方のことでござる。この君が世中にただただ唐の学問ばかり行われて、御国の古き御代の事などは、心にする者のなきことを御嘆きなされ、第一には禁裏を殊の外御尊敬あらせられ、数の学者を御抱えあそばし、まず世に有とある古書を御集めなされ、また諸国の神社仏閣および在々に至るまで、あまたの人を分け遣わされて、いささか一枚二ひらに足らぬ物も、古き書物をば、悉く御集めなされ、それを明細に御吟味有って、神武天皇の御代より、後小松天皇の御代まで、御代は百代、年数二千年あまりの間の事を、具に御選びなさせられ、大日本史と言う歴史を御作りなされ、また神道集成と言うをも御撰びなされ、また古書はもとより、堂上方の世々の御記録を始め、数百部の書物の中より、朝廷の御礼儀に関ることどもを、御類聚なされて、五百巻余の書となされたでござる。