古道大意 ／ 『古道大意』上卷・謙虚に聞き、疑問は遠慮なく問うよう促す
殊にもろ〳〵の學問の道、たとひ外國の事にしろ、御國人が學ぶからは、其よきことを撰んで、御國の用にせんとのことでござる。さすれば、實は漢土は勿論、天竺阿蘭陀の學問をも、凡て御國學びと云ても違はぬ程のこと、則これが御國人にして、外國の事を學ぶ者の心得でござる。扨わが先師たち以來、此方も及ばずながら、此通り氣を付て、人にも演說いたすからは、何事も此學問の本意に背かぬやう背かぬやうにと、吟味に吟味を重ね、古人先達の公論明說に原づき、其說を集めつゞつて、演說は致すものゝ、廣きことの中には、考へ落し言たがひもあらうと存ずる。なぜなれば、篤胤素より不敏の性質にて、中々以て世に多かる事の、萬分一も知り得られることではない故、考へ脫しの有ることであらうと、其は常に心づかひに思ひ居ることでござる。仍て今聞るゝ方々の中、門人に限らず、いや其はさうでは有まいと思はれる衆があるならば、其趣を言て給はるがよい。其意見が實に理に當らば、速に改めやうでござる。又不審なことも問れるやうに致したいものでござる。又神の御上などを申すに至ては、とんと世間普通の學者等の申すとは違てをるに依て、さて此は今まで思ふたとは相違なことじや。鬼神は二氣の良能、鬼神は造化の迹とこそ聞をるに、平田の說口にては、信じ難いことじやと、思ふやうな事も有うかでござる。是は此方も本おぼえの有たことで、其も更々無理とは存ぜぬから、さやうな事も、有の儘に御不審を承はりたいでござる。唐人も、疑はしきは問んことを思ふとも、又之を如何これをいかんと言ざる者は、之を如何ともすること無しと云ひ、又かの鼓や鐘なども、打かつかねば、鳴もいたさぬやうなものじやと、古人も言て、問答の譬に致したが、是は實にさうでござる。
新字：殊にもろ〳〵の学問の道、たとひ外国の事にしろ、御国人が学ぶからは、其よきことを撰んで、御国の用にせんとのことでござる。さすれば、実は漢土は勿論、天竺阿蘭陀の学問をも、凡て御国学びと云ても違はぬ程のこと、則これが御国人にして、外国の事を学ぶ者の心得でござる。扨わが先師たち以来、此方も及ばずながら、此通り気を付て、人にも演説いたすからは、何事も此学問の本意に背かぬやう背かぬやうにと、吟味に吟味を重ね、古人先達の公論明説に原づき、其説を集めつゞつて、演説は致すものゝ、広きことの中には、考へ落し言たがひもあらうと存ずる。なぜなれば、篤胤素より不敏の性質にて、中々以て世に多かる事の、万分一も知り得られることではない故、考へ脱しの有ることであらうと、其は常に心づかひに思ひ居ることでござる。仍て今聞るゝ方々の中、門人に限らず、いや其はさうでは有まいと思はれる衆があるならば、其趣を言て給はるがよい。其意見が実に理に当らば、速に改めやうでござる。又不審なことも問れるやうに致したいものでござる。又神の御上などを申すに至ては、とんと世間普通の学者等の申すとは違てをるに依て、さて此は今まで思ふたとは相違なことじや。鬼神は二気の良能、鬼神は造化の迹とこそ聞をるに、平田の説口にては、信じ難いことじやと、思ふやうな事も有うかでござる。是は此方も本おぼえの有たことで、其も更々無理とは存ぜぬから、さやうな事も、有の儘に御不審を承はりたいでござる。唐人も、疑はしきは問んことを思ふとも、又之を如何これをいかんと言ざる者は、之を如何ともすること無しと云ひ、又かの鼓や鐘なども、打かつかねば、鳴もいたさぬやうなものじやと、古人も言て、問答の譬に致したが、是は実にさうでござる。
書き下し
殊にもろもろの学問の道、たとえ外国の事にしろ、御国人が学ぶからは、そのよきことを撰んで、御国の用にせんとのことでござる。さすれば、実は漢土は勿論、天竺阿蘭陀の学問をも、凡て御国学びと言っても違わぬ程のこと、すなわちこれが御国人にして、外国の事を学ぶ者の心得でござる。さてわが先師たち以来、この方も及ばずながら、この通り気を付けて、人にも演説いたすからは、何事もこの学問の本意に背かぬよう背かぬようにと、吟味に吟味を重ね、古人先達の公論明説に原づき、その説を集め綴って、演説は致すものの、広きことの中には、考え落とし言い違いもあろうと存ずる。なぜなれば、篤胤素より不敏の性質にて、中々もって世に多かる事の、万分の一も知り得られることではない故、考え脱しの有ることであろうと、それは常に心遣いに思い居ることでござる。よって今聞かるる方々の中、門人に限らず、いやそれはそうでは有るまいと思われる衆があるならば、その趣を言って給わるがよい。その意見が実に理に当らば、速やかに改めようでござる。また不審なことも問われるように致したいものでござる。また神の御上などを申すに至っては、とんと世間普通の学者等の申すとは違っておるに依って、さてこれは今まで思うたとは相違なことじゃ。鬼神は二気の良能、鬼神は造化の迹とこそ聞きおるに、平田の説き口にては、信じ難いことじゃと、思うような事も有ろうかでござる。これはこの方も本覚えの有ったことで、それも更々無理とは存ぜぬから、さような事も、有りのままに御不審を承りたいでござる。唐人も、疑わしきは問わんことを思うとも、また之を如何これをいかんと言わざる者は、之を如何ともすること無しと言い、またかの鼓や鐘なども、打たねば鳴りもいたさぬようなものじゃと、古人も言って、問答の譬えに致したが、これは実にそうでござる。
現代語訳
篤胤は、あらゆる学問は、たとえ外国のことでも、御国人が学ぶ以上はそのよい点を選んで御国の役に立てるためのものであり、その意味では漢土・天竺・オランダの学問も、すべて御国の学びと呼んで違わないと述べます。これが外国の事を学ぶ者の心得だとします。 師たち以来、自分も及ばずながらこの心がけで人に講じており、古人先達の公論明説に基づいて説を集めて講義するけれど、広い内容の中には考え落としや言い違いもあるだろう、と率直に認めます。自分は不敏な性質で、世にある多くの事のうちの万分の一も知り得ないのだから、と述べます。だから聞き手に、これは違うのではないかと思う点があれば遠慮なく言ってほしい、意見が理にかなっていれば速やかに改める、不審な点も問うてほしい、と促します。 神のことについては世間一般の学者の説と違うので、鬼神は陰陽二気の良能、造化の迹と聞いてきた人には信じがたいこともあるだろう。それも無理はなく、自分にも覚えがあることなので、ありのままに疑問を聞かせてほしい、とします。古人も、疑わしければ問えと言い、問いを発しない者にはどうしようもないと言い、鐘や鼓は打たなければ鳴らないと問答に例えており、まことにその通りだ、と結びます。
解説
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古道大意・『古道大意』下卷・真の道を語り継ぐ神忠と続く講義の予告このことは唐の人なども、悪いことじゃと申して、論語には、三四箇条も戒めてある。さればとてその良き事も知らぬ内は、そりゃ仕方が無けれども、苟くも学問に志のある人は、この心ばえを常に忘れず人に気を付けられたならば、改むるに憚ることなく、速やかに先入の悪弊を清く捨て、かの翁の言われたる去年の古枝をば手折らずに、どうぞ春の若葉のうら細しきを摘んで、お互いに真の道をたどるように致したいものでござる。また自分ばかりでもなく、人にも語り聞かせるのが、これも人間の真の道でござる。既に唐人すら朝に道を聞いて夕に死すとも可なりと申して、真の道を聞こうぞならば、朝聞いて夕方に死んでもよいと思うほど嬉しいということで、唐人すらこの通りじゃもの、なんとこの道この御国の有り難きを覚えては、人にも語り聞かせずはなるまい。これ及ばずながら、篤胤が人にも勧める所以でござる。これがすなわち天津神国津神への神忠、これがすなわち恐れながら、天皇また大将軍家の御厚恩を粗略に思い奉らざる一端、これがすなわち両親に生み出されて育ててもらいましたる恩返しで、直に人間の道であろうと存ずるでござる。いずれもその御心得で、どうぞどうぞ往々も捨て置かず、道の学びに怠りの無いように励み勤められるが第一の事でござる。 今度かく古道の大意を講説するについては、また諸道の旨をも大略講せずはあるべからず。よってこれより次(?)次、歌道の大意、竪道の大意、さては俗に謂わゆる神道の大意、また外国より渡来たる儒道仏道などの大意をも次々講せんとす。さてまた右諸道の趣を取りすべて論弁いたし、それより神々の御功徳、神拝の古法式、先祖の祭りかた、総て世に在る人の今日の心得を述べて、玉襷と名づけたる講本十巻あり。右等を見聞して、いよいよ倍々わが古道の真実にして、人たる者は必ず学ばずばあるまじき所以を知り弁えべし。
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入学問答・『入学問答』本文・倭魂を固めて他の説も広く学ぶ心得答えて曰く、随分に御学びなさるべく候。すべて世の古学者流、儒者、仏者の吾が道をのみ狭く域りて、他を知らざる管見をば笑い居り候えども、吾もまた吾が古学をのみ知りて、固陋なる事を顧みず、それ故我が聞き知らぬ外国説を聞きては、驚き惑う者も間々これ有り。身方より見るに心苦しく候ゆえ、拙子が弟子を教授いたし候には、その倭心を堅固に致し候上にては、手の及ぶ限り、他をもよく学び候ようにと誨し候事にござ候。その故は、すべて外国々の説、また他の道々の意をも、よく尋ね比考いたし候わでは、我が道の実に尊き事を知らざるにて候えばなり。外の道々をもよく知り候上にて信じ候こそ、実に知りて信ずると申す物に候なり。拙子は右の心得に候ゆえに、他の道々の意、およびその説々をも、及ばん限りは明らめんと致し候事に候。されば儒学、仏学、蘭学によらず、何にても他の道々を御精究なさるべく候。師もうい山ぶみに、漢籍をもまじえ読むべし、学問の為に益多し、倭魂だに熟く堅固まりて動く事なければ、昼夜から書をのみ読むといえども、かれに惑わさるる患いはなきなり。しかれども世人、とかく倭魂固まり難き物にて、漢籍を読めばその言よきに惑わされて、たじろぎ易きならいなり。言よきとは、その文辞を麗しというには非ず。詞の巧みにして人の思い付き易く、惑わされ易き様なるを言うなり。すべてから書は言巧みにして、物の理非を賢く言い回したれば、人のよく思い付くなり。すべて学問筋ならぬ、世の常の世俗の事にても、弁舌よく賢く物を言い回す人の言には、人の靡き易き物なるが、漢籍もさようなる物と心得居るべしと申し置かれ候なり。
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古道大意・『古道大意』上卷・まず準備をして長く倦ませぬ工夫但しそのしきの謗りは、物の数とも致さぬことなれば、この方はそれにいたしても、この我が説く道は、押し付け申すと分りますが、畏くもこの世の始めより、今の現の神の御事実で、殊には古の天皇命の広く厚き思召で、厳重に重んじて、御伝えあそばしたることどもを申すこと故、さように粗忽で有っては、その天津神国津神、および古への天皇命の後世を思召す厚き御心に対し奉りて、この方何とも恐れ多きことじゃに依って、まずその旧来の、聞き馴れ見馴れて居ることの、正実の有難さ、またそのひがごとをあらあら論弁いたして、人々の心に、さては仏道にも有れ儒道にもあれ、心法悟道、または俗の神道にもあれ、まずかような物と言うことを心にとめ、居りを付けおきて、さてその魂の居った処で、古道の奥意を古伝説に依って、とっくりと演説致せば、その時こそこの方の説く処に疑いは無いことでござる。さてこそここでは、かの生々聞いて、心得違いまたは聞き果てを人に語って、謗るようなことはあるまいと思ってのことでござる。またそうない処が、とかく何の道何の学び事でも、始めのうちは倦きのくるが、世の常の人情じゃに依って、長いことの内に退屈が有っては、説きまする此方も無駄骨を折り、また聞く人々も詮ないことで、そのゆえ次々に言うことを替えて、倦きの来ぬように、その事を親しく初学の人々の耳に入れおいて言わば、面白みを付け、下拵えをして、なおとっくりと真の道の精密と、委しく細やかなる処までを、申したい聞かせたいと言う本意をこめて、思い付きたるこの古道大意の演説でござるとは申すものの、この席に説く処とても、さらさら猥がわしく穿鑿もしつめぬ事を申すのではないで、誰しの人も、まず早く心得べき肝要なることどもを、取り集め綴り合せて申すのであるから、これは長げなく下いことを言うと思わず、とっくと勘弁を加えて、聞かるるように致したいことでござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・外国びいきを広めた学問への戒めと底の心こりゃ一向はかない愚かなことでござる。しかれどもこれは御国人の底心からそうではない。皆外国の学問を悪くした輩の悪弊を広めるからのことで、それはまず仏者は天竺ばかりを賛えて、かの国は仏の本国で尊い国じゃ、我が国は東方粟散国と言って、東方の海へ粟粒一つを流したような国じゃなどと言って騒ぐ。また儒者は漢土を称えて、かの国は聖人の国じゃ、中華じゃ、我が国は小国で、かつ夷狄といってえびす国じゃなどと言って御国を陋める。また近頃はやり初めた阿蘭陀の学問をする輩は、よく外国の様子も知っていながら、その中には心得違いをして、またやみくもに西の極なる国々を贔屓して、たとえばオロシヤは大国じゃ、それに人が利発で、その上火術といって鉄砲や大石火矢を妙に用いって、それで百里も先の城郭などを一打ちに潰してしまう。日本ぐらいの小国はこなみじんにもするほどのことだから、険とい物じゃなどと言って、その図やあるいは万国の絵図などを出して、この通り日本は小国じゃなどと言って驚かす。既に先年蝦夷の離れ島へ海賊が来て盗みをして行ったという噂があった時などがそうでござる。こりゃ皆神国の神国たる故を知らず、御国の国体に昧いからのことで、まだしもそのおのおのは人の国の世話ばかりをして、国体に昧いことは不便ながらも仕方が無けれども、そのおのれがおぞけ魂を世に広めて、普くの人にまでそう思わせるが憎いでござる。しかれども御国の人は、かのケンプルも申した通り、自然に雄々しく武強いことゆえ、その外国を強いかのように思うのも、実は外国びいきの人に言い立てられて、ちょいとかぶれるばかりのことで、その底の心には、この国は神国じゃ、我らも神孫じゃ、何ぞ毛唐人めが戎狄どもめが何ほどの事を仕出すものか、駆け散らしてやるがよいなどと言う。いやけしからぬ強い物が底にあって、こりゃ篤胤が申すまでもなくそうでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・混雑する学問を分けて真の道に至る心得大かた世間の儒者が、皆この位なものでござる。さてその儒者に比べては、出家の方がよっぽど広い。なぜと言うに、己が是非読まねばならぬと極めたる、俗に言う経文が五千余巻、馬に付けたならば、七八駄あろう。それを皆は読まず、十分一を読んだ所が、ざっと儒者がおもと読まねばならぬ書物の、一倍も有ってござる。そのみならず、儒者は仏書を読まんでも、事が欠けぬに依って、とんと読まず。たまさか仏書を読む儒者もあれど、そりゃ百人に一人もない。僧徒はそれと事変わり、儒者のおもと見る書物をば、子供の時から、文字を知る為に読んでおく。また詩も漢文も、儒者と同じように作りもする。ここで僧徒の学問は、儒者よりは博いでござる。また御国の学問がいっちひろいと言う故は、右申す通り、儒学仏学を始め、種々さまざまの学問が有って、その道々のこころと事とが、ことごとく御国の学び事に混雑して、譬えばかの八紘九野の水、天漢の流れ、注がずと言うことなしと言う如く、有ゆる学事混雑して、大海へ諸の川々より落ちて来る水の、混じっているようなものでござる。その通り入り交じってある故に、人の心も多くそれに移り、いずれを是ともいずれを非とも別ちかねて、言わばまごついて居ることが多くある。それ故にその混雑を具に分けねば、真道の有難き所も顕れず。その混雑をより分けて真の道の害となることを言い顕そうとするに付いては、よく先の事を知らねば言えず。かの唐人蘇子由と言う者の申したる如く、善与人言者、因其人之言、而為之言、則天下之弁者服矣、云々と申したる如く、この方の事ばかり言ってはいかず。たとえば僧徒を諭すには、仏書で言えばぐうの音も出ず、儒者を諭すには、儒書で論ずれば、猫に逐われた鼠のように畏まる。然れば、御国の純粋と正しき道を得ようとするには、これに心得なくては叶わぬこと?でござる。
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古道大意・『古道大意』下卷・古筆見と米の目利きに学ぶ見分けなぜと言うに、もしその外国の人々が、一所に寄り集まって、各々その国の古伝説を語り出したる時に、いずれもいずれも我が国の伝が正しい、我が国は本じゃ、わが国は日神の御本国じゃなどと言い争うたならば、誰がそれを裁断して、これを果したもので有ろう。なんと天地初めの時より、生きている人はありやすまいし、それに外国の説は誤りで、我が神代の説ばかりが、正しい正しいと言うは、どうか我が家の本尊が尊いと言うたようで、最負のさたが過ぎるようだが、どうでござる。またさように紛らわしき説が、ここにもかしこにもあっては、いずれが是とも非とも定め難いことじゃに依って、神代の事おっくるめて、まずは信ぜぬ方がましであろうと難じたでござる。なんとかように難じられては、傍より見てはちと困るで有ろうと思われましょうが、一向困る訳ではない。ここがかえって学問の徳の見える処で、すなわちこれに対して言うには、まず右の如く紛らわしき処をも、学問の眼をもっては、その真偽たちまち見分けることじゃ。今これを近く譬えて言えば、定家卿の小倉山の山荘にて書かれたるのは、もとより一首が一枚ずつならでは無きはずのもので、所を菅家の歌にもせよ蝉丸の歌にもせよ、その一枚ずつあるべき物を、十人が持っていて、各々これが真じゃ真じゃと言い争う。ここでは甚だ紛らわしいようなれども、古筆見とか言うように、よく目の利いた人は、それを悉く見分けて、十枚の内から一枚真の色紙を見出す。ちょうどこんな物で、それを見分けることができず、押し並べて偽物であろうと捨てるは、そりゃ利発のように聞こゆれども、見分ける眼の具わらぬので、未だ巧者の至らぬと言うものでござる。然れば神代の伝を、外国に似寄りの説があっては紛らわしいとて信ぜぬのも、これと同じことじゃ。その選び分け見分けることを、今一つ近きことの上で譬えば、米の商売をする者などが、米を見分けるのに、五箇国十箇国の米を交ぜ合せたるを、一握り見せると、これは美濃の上米、これは仙台、これは九州米と言うように、一粒一粒より分けるでござる。