古道大意 ／ 『古道大意』下卷・草薙の剣と町人の帯刀、日本の気候の恵み
かやう仰せられたには、是また必ふかく妙なる由緣の有さうなこと、又朝廷の御守り天津日嗣の御璽たる所の三種の神寳の一つが、天の叢雲の御劒と申て靈劒申すも更なる御事で、是も甚深きゆゑ有ことでござる。我翁の歌に「世の中の有る趣きは何事も神代のあとを尋ねて知らゆ」と詠れたが、實以てさやうで、是らのこともとつくりと考ると、言外にいひ出難き旨味ある事なれども、彼生漢意の人などは、何と聞受られませうかでござる。又町人百姓に至るまで一腰づゝ挾んでゐる。こりや外國には餘りないことで、自然と云が則神の御心で、押竝て武强いので、古くは町人も皆刀をさへ佩てあるいたと云ことで、既に享保年中すなはち有德院樣の御代に、町人の輩が脇指をさして居のは、何頃よりのことじや、控でも有るかと御尋が有たる所が、とんと知れず。何時からと云ことなく久しく佩來る、剩へに以前は刀をも佩たる由を町奉行まで申上て、其後いよ〳〵御構ひなく、今に佩をることでござる。扨又云には、此通り國强く人强く物が足うぞならば、外國と交るはだめなことじや。夫故ちやんと國へ鎖をして交易をせまいと云のじや。自然と此理を日本人が覺えたものじや。其自然と云が、實は天つ神の敵?じや。いでやまた日本の福有なることを具に云はゞ、まづ第一に地方が殊れて中正で、夫ゆゑ南なる國々のやうに暑くてどうもならぬと云やうなことは無く、又北國極寒のどうもならぬと云やうな寒さもないと、又是は云ふに及ばぬ事じやが、諸の國々の肥澤て歡ぶべく樂むべきは、天の度數に取ては、北緯三十度と四十度との間にあるに及はない。日本はちやうど夫に當てゐる。又或人が難じて、日本は嶮岨で石の多い國で、また尖なる高山の多い國じやに依て、其國人が拔群の苦勞をせずは物は出來まいと云だらうが、夫もまた天津神の御心で、此國を殊更に惠んでさうして置れたものじや。
新字：かやう仰せられたには、是また必ふかく妙なる由縁の有さうなこと、又朝廷の御守り天津日嗣の御璽たる所の三種の神宝の一つが、天の叢雲の御劒と申て霊劒申すも更なる御事で、是も甚深きゆゑ有ことでござる。我翁の歌に「世の中の有る趣きは何事も神代のあとを尋ねて知らゆ」と詠れたが、実以てさやうで、是らのこともとつくりと考ると、言外にいひ出難き旨味ある事なれども、彼生漢意の人などは、何と聞受られませうかでござる。又町人百姓に至るまで一腰づゝ挟んでゐる。こりや外国には余りないことで、自然と云が則神の御心で、押並て武強いので、古くは町人も皆刀をさへ佩てあるいたと云ことで、既に享保年中すなはち有徳院様の御代に、町人の輩が脇指をさして居のは、何頃よりのことじや、控でも有るかと御尋が有たる所が、とんと知れず。何時からと云ことなく久しく佩来る、剰へに以前は刀をも佩たる由を町奉行まで申上て、其後いよ〳〵御構ひなく、今に佩をることでござる。扨又云には、此通り国強く人強く物が足うぞならば、外国と交るはだめなことじや。夫故ちやんと国へ鎖をして交易をせまいと云のじや。自然と此理を日本人が覚えたものじや。其自然と云が、実は天つ神の敵?じや。いでやまた日本の福有なることを具に云はゞ、まづ第一に地方が殊れて中正で、夫ゆゑ南なる国々のやうに暑くてどうもならぬと云やうなことは無く、又北国極寒のどうもならぬと云やうな寒さもないと、又是は云ふに及ばぬ事じやが、諸の国々の肥沢て歓ぶべく楽むべきは、天の度数に取ては、北緯三十度と四十度との間にあるに及はない。日本はちやうど夫に当てゐる。又或人が難じて、日本は嶮岨で石の多い国で、また尖なる高山の多い国じやに依て、其国人が抜群の苦労をせずは物は出来まいと云だらうが、夫もまた天津神の御心で、此国を殊更に恵んでさうして置れたものじや。
書き下し
かよう仰せられたには、これまた必ず深く妙なる由縁のありそうなこと、また朝廷の御守り天津日嗣の御璽たる所の三種の神宝の一つが、天の叢雲の御剣と申して霊剣と申すも更なる御事で、これも甚だ深きゆえあることでござる。我が翁の歌に「世の中の有る趣きは何事も神代のあとを尋ねて知らゆ」と詠まれたが、実もってそうで、これらのこともとっくりと考えると、言外に言い出しがたき旨味あることなれども、かの生漢意の人などは、何と聞き受けられましょうかでござる。また町人百姓に至るまで一腰ずつ挟んでいる。こりゃ外国にはあまりないことで、自然というがすなわち神の御心で、押し並べて武強いので、古くは町人も皆刀をさえ佩いて歩いたということで、既に享保年中、すなわち有徳院様の御代に、町人の輩が脇差しをさしているのは、何頃よりのことじゃ、控えでもあるかとお尋ねがあったところが、とんと知れず。いつからということなく久しく佩き来る、あまつさえ以前は刀をも佩いた由を町奉行まで申し上げて、その後いよいよお構いなく、今に佩いているでござる。さてまた言うには、この通り国強く人強く物が足りようならば、外国と交わるはだめなことじゃ。それ故ちゃんと国へ鎖をして交易をせまいというのじゃ。自然とこの理を日本人が覚えたものじゃ。その自然というが、実は天つ神の敵(?)じゃ。いでまた日本の福あることをつぶさに言わば、まず第一に地方が殊れて中正で、それゆえ南なる国々のように暑くてどうもならぬというようなことは無く、また北国極寒のどうもならぬというような寒さもないと、またこれは言うに及ばぬ事じゃが、諸々の国々の肥え沢て喜ぶべく楽しむべきは、天の度数に取っては、北緯三十度と四十度との間にあるに及ばない。日本はちょうどそれに当たっている。また或る人が難じて、日本は険しくて石の多い国で、また尖った高山の多い国じゃによって、その国人が抜群の苦労をせずは物は出来まいと言うだろうが、それもまた天津神の御心で、この国を殊更に恵んでそうして置かれたものじゃ。
現代語訳
天の沼矛や八尋矛のことをこのように伝えているのは、深く不思議な由縁がありそうです。また、朝廷の守りで皇位の印である三種の神器の一つが天の叢雲の剣(霊剣)であることも、深いわけがあることだと篤胤は述べます。師(本居宣長)の歌「世の中のあるありさまは、何事も神代の跡をたずねて知られる」を引き、こうしたこともじっくり考えると言葉にしがたい味わいがあるが、漢意に染まった人はどう受け取るだろうか、と続けます。また日本では町人や百姓に至るまで一本ずつ刀を差しており、外国にはあまりないことで、これは自然の気性が武強いからだ、とします。古くは町人も刀を差して歩き、享保年間に有徳院様(徳川吉宗)が町人が脇差を差すのはいつからか、記録はあるかとお尋ねになったところ、わからず、昔から差してきて、以前は刀も差していたと町奉行に申し上げたところ、そのまま許されて今も差している、という話を挙げます。さらにケンプェルの書は、国が強く人が強く物が足りているなら外国と交わるのはよくないので国に鎖をかけて交易しないのだと述べ、日本人がおのずとこの理を覚えたのは、天津神の御心によるのだとしています。続けて日本の恵みを述べます。地形が中正で、南の国のように暑すぎず、北の国のように寒すぎず、世界の肥えた土地は北緯三十度から四十度の間にあり、日本はそこに当たる、とも言います。また日本は険しく石の多い国で、人が苦労しなければ物が実らないとの批判に対しても、それも天津神の特別の恵みだ、と述べます。
解説
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