古道大意 ／ 『古道大意』上卷・産霊の御霊に依る万物と拾遺集の歌
一體日の神月の神は、伊邪那岐神の御子におはし坐ながら、高皇產靈神を、我祖と仰せらるゝは、どうした訣じやと申すに、諸の神々の御出來なされたるも、言もて行けば、皆この高皇產靈、神皇產靈神の、產靈の御靈に依らぬと云ことはない。其故に、日神月神樣でさへ、皇產靈神樣をば、我祖と仰せられたものでござる。既に神代の卷には、產靈の神樣に、御子が千五百座まし〳〵たと云ことが有る。ちいほと申すは、千五百と書てあるけれども、千五百に限たことでは無い。此は只數の限なく多いことを、古言には千五百とか、八百萬とか云ふ例で、有ゆる神等を、皆この御神の御子じやと申ても、實は宜いやうなものでござる。其故は、神も人も、皆この御神の產し御生じなさるゝ、奇々妙々なる御神德に因て、出來るからのことでござる。拾遺集と申すは、三代集の一つで、朝廷の御撰集じやが、其中に、「君見ればむすぶの神ぞうらめしきつれなき人を何つくりけん」と申す歌がある。此歌の意は、扨々君は情ない方じや。さる情なくさつしやる君を見る度ごとに、產靈の神樣が、御恨めしう存じまする。其訣は、なぜ此やうにつれない人を、御造り出しなされたことじやと、染々思ひますると云ふ意で、是はもと戀の歌では有るけれども、此時分までは、此神樣の御德を、世間の人もよく覺て居たる故に、斯やうの歌も詠だものでござる。なんと皇產靈の神と申御名の訣と云ひ、神代の古事を御記しなされたる事實の上に、何事も其本は、皆この二柱の、產靈の妙なる御靈に因る所以が、明かに見えたると、月の神日の神の御さとし言に。我祖高皇產靈神は、天地を豫め造らしゝ御功ありと、慥に御さとし遊ばしたることなどで、此神の御德の有難いことも、實に天にまし坐て、世の中を主宰して在せらるゝ訣も、よく分ることでござる。
新字：一体日の神月の神は、伊邪那岐神の御子におはし坐ながら、高皇産霊神を、我祖と仰せらるゝは、どうした訣じやと申すに、諸の神々の御出来なされたるも、言もて行けば、皆この高皇産霊、神皇産霊神の、産霊の御霊に依らぬと云ことはない。其故に、日神月神様でさへ、皇産霊神様をば、我祖と仰せられたものでござる。既に神代の巻には、産霊の神様に、御子が千五百座まし〳〵たと云ことが有る。ちいほと申すは、千五百と書てあるけれども、千五百に限たことでは無い。此は只数の限なく多いことを、古言には千五百とか、八百万とか云ふ例で、有ゆる神等を、皆この御神の御子じやと申ても、実は宜いやうなものでござる。其故は、神も人も、皆この御神の産し御生じなさるゝ、奇々妙々なる御神徳に因て、出来るからのことでござる。拾遺集と申すは、三代集の一つで、朝廷の御撰集じやが、其中に、「君見ればむすぶの神ぞうらめしきつれなき人を何つくりけん」と申す歌がある。此歌の意は、扨々君は情ない方じや。さる情なくさつしやる君を見る度ごとに、産霊の神様が、御恨めしう存じまする。其訣は、なぜ此やうにつれない人を、御造り出しなされたことじやと、染々思ひますると云ふ意で、是はもと恋の歌では有るけれども、此時分までは、此神様の御徳を、世間の人もよく覚て居たる故に、斯やうの歌も詠だものでござる。なんと皇産霊の神と申御名の訣と云ひ、神代の古事を御記しなされたる事実の上に、何事も其本は、皆この二柱の、産霊の妙なる御霊に因る所以が、明かに見えたると、月の神日の神の御さとし言に。我祖高皇産霊神は、天地を予め造らしゝ御功ありと、慥に御さとし遊ばしたることなどで、此神の御徳の有難いことも、実に天にまし坐て、世の中を主宰して在せらるゝ訣も、よく分ることでござる。
書き下し
一体日の神月の神は、伊邪那岐神の御子におわし坐ながら、高皇産霊神を、我が祖と仰せらるるは、どうした訳じゃと申すに、諸の神々の御出来なされたるも、言もて行けば、皆この高皇産霊、神皇産霊神の、産霊の御霊によらぬということはない。その故に、日神月神様でさえ、皇産霊神様をば、わが祖と仰せられたものでござる。既に神代の巻には、産霊の神様に、御子が千五百座ましましたということがある。ちいほと申すは、千五百と書いてあるけれども、千五百に限ったことではない。これはただ数の限りなく多いことを、古言には千五百とか、八百万とか言う例で、あらゆる神等を、皆この御神の御子じゃと申しても、実は宜いようなものでござる。その故は、神も人も、皆この御神の産し御生じなさるる、奇々妙々なる御神徳によって、出来るからのことでござる。拾遺集と申すは、三代集の一つで、朝廷の御撰集じゃが、その中に、「君見ればむすぶの神ぞ恨めしき、つれなき人を何つくりけん」と申す歌がある。この歌の意は、さても君は情ない方じゃ。さる情なくさっしゃる君を見る度ごとに、産霊の神様が、御恨めしゅう存じまする。その訳は、なぜこのようにつれない人を、御造り出しなされたことじゃと、染々思いますると言う意で、これはもと恋の歌ではあるけれども、この時分までは、この神様の御徳を、世間の人もよく覚えていた故に、かようの歌も詠んだものでござる。なんと皇産霊の神と申す御名の訳と言い、神代の古事を御記しなされたる事実の上に、何事もその本は、皆この二柱の、産霊の妙なる御霊による所以が、明らかに見えたると、月の神日の神の御さとし言に、「わが祖高皇産霊神は、天地を予め造らしし御功あり」と、確かに御さとし遊ばしたることなどで、この神の御徳の有難いことも、実に天にまし坐て、世の中を主宰して在せらるる訳も、よく分かることでござる。
現代語訳
日の神と月の神は伊邪那岐神の御子でありながら、なぜ高皇産霊神を自分たちの祖と仰ぐのか。篤胤は、多くの神々が現れたのも、突き詰めればみな高皇産霊神・神皇産霊神の産霊の御霊によるからで、そのため日神月神でさえ皇産霊神を祖と仰いだのだと答えます。神代の巻にも、産霊の神に千五百座の御子がいたとあります。千五百とは数が限りなく多いことを示す古言の例で、八百万と同じく、あらゆる神をこの神の御子と言っても差し支えないといいます。神も人も、この御神の産し生じる妙なる御神徳によって出来るからです。さらに『拾遺集』の歌を引きます。「君見ればむすぶの神ぞ恨めしきつれなき人を何つくりけん」で、情のないあなたを見るたび、産霊の神が恨めしい、なぜこんなつれない人を造ったのかと思う、という意味です。恋の歌ではあるものの、この頃までは世の人もこの神の御徳をよく覚えていたから詠めたのだ、と篤胤は見ます。御名の意味、神代の事実、日神月神の御託宣に表れた、万事の本は産霊の御霊によるという所以から、この神の御徳のありがたさと、天から世を主宰しておられる訳がよく分かる、と述べています。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・高皇産霊神は日神月神の御祖と仰がれるまた今の世にも、むすこ、むすめなどと言うも、すなわちわが生し生じた子と申すことで、神代の古言の遺っておるのでござる。またむすびのびは、奇々妙々にして、言うに言われず測り知れぬ尊きことを言う古言で、まのあたりこの世を御照らしなされる日輪を、日と言うのも、つくづく見れば見るさまに、はなはだ霊く尊く、奇々妙々なる物ゆえに、日と言うでござる。皇産霊神は、天地をさえに御作り遊ばすほどの、奇々妙々なる御神徳を具えて入らせらるる神様じゃによって、びと申す詞を添えて申し上げたものでござる。御名の義を詰めて申さば、天と申す高き所におはし坐て、世にありとある事物を生じ御出かし遊ばす、奇々妙々に尊き神と申すことでござる。また御名の上で知るばかりでなく、それは追い追いに分かりますが、伊邪那岐伊邪那美二柱の神へ、天の沼矛と申す御矛を下されて、この漂える国を、造り固めよと仰せ付けられて、御下しなされたを始めとして、世の中の諸事を主宰て在せられる訳が、神代の事実の上で、明らかに見えてある。また事実に見えてあるばかりでなく、神武天皇より廿四代に御当たり遊ばす、顕宗天皇の御代の、三年という春二月のことじゃが、日の神また月の神様が、人に御託なされて、阿閉臣事代という人へ、御誨え遊ばすには、「我が御祖高皇産霊神は、天地をさえ造りました御功あり。よって神領の民地をさし上げられよ、もしその通りに差し上げられたならば、我幸い守ろう」と、御誨しなされたでござる。これによって神領の民地をさし上げられ、それぞれ仰せ付けられて、御祭り遊ばし、またここかしこへ、その御社を御建て遊ばしたなどの、確かなることもあるでござる。さてこの時の日神月の神の御誨言に、高皇産霊の御神を、わが御祖と仰せられましたが、この御祖と申すは、近く申さば、御先祖と申すほどのことでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・十七神の名と産霊神の御名の意味を読み解くこの垂れ下がった物が、後に断え絶えて月となるでござる。さてまた上にも非ず下にもあらず、その元の所へ始めて御生なされたるが、宇比地邇神という男神と、須比智邇神と申す女神とが御出来なされ、その次を角杙神、活杙神と申し、その次を大斗能地神、大斗乃弁神と申し、その次を淤母陀琉神、訶志古泥神と申し、この次が人のよく知っている、伊邪那岐神と伊邪那美神と御成りなされたでござる。さて初めに申した天之御中主神より以下、この伊邪那岐、伊邪那美神まで、十七神の御名に、ことごとく深い訳がある。これをよく心得ると、別してその神々の妙なる道理もよく分かることでござる。なれども先日相断りまする通り、ただその道をかけて通ること故に、これは別に委しく申すつもりでござる。ただしこのうち、皇産霊神の御名の義をば、今が今、きっと心得ねばならぬ訳があるによって、これをば一通り申しましょうでござる。それはまずこのごとく虚空の中へ、一の物の出来たるを始め、その中より葦芽のごとく萌え上がって、天日と成ったるも、神々の御出来なされたも、この後伊邪那岐伊邪那美神の、御国を御生み固めなされて、月日の神を始め奉り、もろもろの神々を御生みなされたるも、またこの後も追い追い諸の神々が、御出来なされて、各々それぞれに主宰て、在らせられるけれども、その元は、皆この皇産霊神の御徳によってなる事でござる。そりゃどうして知れると言うに、その訳が御名の上に具えてある。それはまず高と言うも神と言うも、尊んで申した詞、また皇と申すは、すなわち御の字の意で、高と言い神と言い御と言って、この神の御徳を大いにほめ称えたものでござる。また産と申すは、産するという字、また生ずるという字の義で、物をむし生じ出来すことでござる。古歌に、「わが君は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで」と言うは、苔の生えるまでということで、すなわちそれと同じ詞でござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・産霊神の御徳を忘れず斎う心とは申すものの、世間の人が押し並べて、古の学問をするものでもないから、これはどうかと言えば、世間の人の不糺しではなく、今までの世々の学者が、由なき漢さえずり、仏意の生かしらにのみ惑いはてて、この神の御徳に気がつかず、わきまえないで、この神の御徳を、世の人に説き聞かせなんだ故でござる。ただしその生狡意な学者どもは、それにして置いても、近くはよくよく世の中の人の言うことに、これは御天道様のなされる事じゃの、あるいは御天道様が、こちらをかように、御生み付けなされたのと言いますが、その天道さまと言うは、何のことも知らず、申さばむちゃで申しているが、これは古に、この神の御徳を世の人がよくわきまえて、かの拾遺集の歌に、「君見れば産霊神ぞ恨めしきつれなき人を何造りけむ」と言うた心ばえに申したる、詞と意の残っているのでござる。何はともあれ、この神の尊ぶべく斎い奉るべき謂れを知らず聞かぬうちは、そりゃしかたがないが、もうかように聞いて、なるほどと思ったならば、速やかにその神号を覚え奉って、斎い奉るがよいでござる。なぜと申すに、こりゃ警?いようなれども、天地をさえに御造り遊ばし、また万の事を掌られる諸の神等も、この御徳に依って御出来あそばしたる程の事で、天地の有らん限りどころではなく、いまだ天地も無かりし以前より、おはし坐したるをもって見れば、たとい天地は何になるとも、世に無窮に大坐して、幸い恵み給い、既にこちらおたがい、釈迦も孔子も猫も杓子も、皆この神の産霊の妙なる御霊に因って、生まれ出たる物じゃに依って、その本を忘れ奉らぬと言う、道の誠をたどるのでござる。漢国の如く、古伝説の確かならぬ国人ですら、孔子などは、罪を天に獲れば、祈る所なしと申したが、この意は天帝すなわち、天つ神の御咎めを獲ては、外に祈る所がない。なぜなれば、天津神は諸の神の君の如くに坐ます故に、どうもならぬと言うの意でござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・万国の天つ神の伝えと八神の祭りところを昔から博識な僧徒もいくらか出たなれども、釈迦が妄説に、目がくらんで、この訳を言った者は一人も無いでござる。これらの委しい訳は、仏道の演説に申すつもりでござる。また天竺よりもはるか西の方にも、幾らともなく国があって、その国々にも、それぞれに天つ神の天地を始め、人また万の物をも御造りなされたと言い伝えが、各々ある。これも蘭書と言って、阿蘭陀の書物を見るとよく知れるでござる。さあ、なんとこの通り、万国言い合わせたように、天津神の天に御座まして、万を産なし給うという伝えが、訛りながらもあるを考え合わせて、皇国の古伝説の、小縁ならぬ訳が知れるでござる。されば世に神々は、甚も甚も多く御し坐せども、この御神は、その大本にましまして、ことさらに尊くおわしまし、その産霊の御徳、申すも更なる御事じゃによって、あるが中にも仰ぎ奉るべく、崇め奉るべきは、この神様でござる。それゆえに、神武天皇の御代に、天皇命御自ら、鳥見の山中に祭庭を御立てあそばして、御祭りなされ、また八柱の神々を、朝廷の御守神と御祭りなされたるが、その第一に、この御産霊神二柱を御祭りなされ、次に玉積産日神、つぎに生産日神、つぎに足産日神、このほかは大宮乃売神、御食津神、事代主神、以上八柱なり。すなわち神祇官の八神と申し奉るはこれでござる。この中にも、玉積産日、生産日、足産日の三柱は、伊邪那岐大神の、司命の御霊の神におわしますこと、別に委しく考え置いたでござる。さてかほどまでにも、産霊の御神を、重く御祭りなされ、また右に申す通り、唐、南蛮、くろんぼうの国々でさえ、この神の御徳をば、第一と崇め奉る事の中に、その神国に生まれて、神の御末とあるこの御国の人のよく弁えて、斎き奉らぬと申すは、あまりと言えば不届きなことで、勿体なしとも勿体なく、畏きことの限りでござる。
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神道簡要・『神道簡要』神道簡要・産霊の三神と天鏡尊の三柱一 高皇産霊神、（皇神の祖、故に亦高貴神と曰う、天御中主の長男なり、） （天女）栲幡豊秋津姫命（皇孫尊の母なり、高貴女神、） （妹）思金命（智性霊、相殿神、） 天手力雄神（石戸を開く神、相殿神、） 二 神皇産霊神 三 津速産霊神 件の三柱の神は、天御中主神の化する所の神にして、名づけて子と為す。父子の道今の時に露現するなり。 天鏡尊（伊弉諾・伊弉冉尊の上祖なり）独化神（天津水鏡神三坐、是れ神鏡の始元三光の面日明此の時なり、） 天万尊（独化神 天鏡尊の次に生ずるなり、伊弉諾尊顕明に生ず、） 沫蕩尊（独化神 天万尊の次に生ずるなり、伊弉冉尊顕明なり、） 件の三柱の神は、天御中主神出現の時、三魂荒魂坐し、続命神坐すと云々。亦名づけて三諦明神と称するなり。 私に勘えて云う、仁王経受持品に曰く、是の般若波羅蜜は、是れ諸仏菩薩一切衆生の心識の神、本は一切国王の父母なり。亦神府辟鬼珠と名づけ、亦如意珠と名づけ、亦護国珠と名づけ、亦天地鏡と名づけ、亦龍宝神王と名づく、と。文 神皇実録に曰く、高天原に於いて一神化生す、号して天譲日（陽神、日神）国禅月（陰神、月神）皇神と曰う。亦天御中主尊と名づくるなり。天地倶生の神、是れ諸天降霊の本致、一切国王の大宗なり。徳は百王に被り、恵みは四海に斉し、と。文
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古道大意・『古道大意』下卷・天と月の成り立ちと外国の似た伝説さて先日の演説に申したる通り、世の始め、かの大虚空の中に漂ったる一の物より、葦牙の如く萌え上って天と成り、その天の根と為ている一の物の底にも、また一の物が垂れ下り成り、それに国之常立神と豊斟野神とがおできなされたでござる。その垂れ下りたる物を、根国とも根堅洲国とも申したるが、これが後に断ち離れて、今まのあたり見奉る月と成ったでござる。さてその天は、その萌え上りたる始めより、澄み明かな物であったる所を、今また天照大御神の所知食すことと成って、その御光が照り徹って、ますます明かなのでござる。さてこの天照大御神の、高天原を所知したと申す御伝を、世の神道学者などが、天と言うは都のことで、すなわち天照大御神を、天子の御位につけ奉った事を、天へ送り上げたと言うたものじゃのなんのと、生狡意を申すけれども、皆心にまかせたる漫言で、天つ神の御伝え、古の天皇命の厚き思召で、正実を御伝え遊ばしたる神の、御事実を説き紛らかしたる奸曲、その罪軽からぬことでござる。さてまた月読命をば、夜の食国をしろしめせと仰せられて、月を知しめす神と成され、これに於て伊邪那岐命は、初め高皇産霊神より、詔命を御受けなされたる御功績が立ちたる故に、すなわち再び天に御上りなされて、その事を御祖神へ復命おうせ上げられて、この後永く天上にある所の、日少宮と申すに留って入らせらるることで、さてこの伊邪那岐神の御目より、月日の神の御生れなされたると言うに、よく似た説が、漢土の古き伝説にもある。それは天地の始めの時に、盤古氏と言うが出て、その盤古氏の左の目が日となり、右の目が月と成ったなどと言う説のあるのは、こりゃ御国の古伝説の訛りながらも、かの国へも伝え遺したものと見えるでござる。ただしここに一人、こちらを難ずる者があって申すには、先刻から承る所が、神代の事を講釈せらるるについて、大分外国の似寄りな伝説を引き言にいわれますが、まずその如く、外の国々にも、我が古伝説と同じようなる説があっては、我が神代の伝説が正しいとも申されませぬ。