さてかくのごとく一人の一寸法師が諭しても、ほかの一寸法師らは、今のおのれらが何もかも先祖とはいかう違っていることにばかり目が付き心が引かれて、先祖の大男でみぎのごとく力もありたることを、一向に寓言として、さらにさらにうけがわず、なおかれこれと言ったならば、なんとこれはどちらがもっともでありましょう。神世の神の御上の事を疑うもこんなもので、天地をお始めなされたるほどの皇大御祖神たちの、奇聖なる御所為をあなかしこあなかしこゆめゆめ疑い奉るべきことではないでござる。なおこれらのことは、師の翁もいろいろと諭しおかれたでござる。

それをかの一寸法師の代に成って、読んで見たる所が、かの先祖の大男の背の高さが七尺余りもあって、四斗俵を拍子木に打ちたる事などが記してある。ここでかの一寸法師らが大いに魂消て、いやこれはけしからぬ事じゃ、こちらの親も祖父もやっぱり我らと同様であったものを、それにかようの事が書いてあると言うは、いかに先祖じゃとてそう大きかろうはずはなく、こんなに力のあろうはずもない。これは信じられぬことじゃ、これは先祖と言うものだから尊く思わせんがために、寓言の作りごとをして、中ごろに書いておいた物であろうと言っているでござる。これが世人の神代の事実を、今の凡人の上に較べ見て信ぜず疑うの譬えでござる。ところがその同じ一寸法師どもの中に、一人が頭を振って、いやいやそうでない疑うべきことでない。その訳は今も現在にその先祖の手の跡を写された紙が伝わっている。またその着ておられた衣服も伝わっている。よくそれを見るに、着古したる垢付きの様子と言い、また手跡を写されたと言う紙なども、手の筋のうつり指の巻き目の跡と言い、なかなかもって後に偽作った物とは見えず、疑わしき物ではなく、誠に先祖の着物手のひらの跡を写されたるに違いない。それのみならず、この家を始め興すほどの先祖じゃもの、また我らが住まっている家もつらつら見さっしゃれ、実に大きな物ではないか。決してこちらどもも扇子だけしかない者らの手ぎわに成ることではないから、先祖は実にここに記してあるごとくで、それから劣ってきて、ついにこちらお互いのように成りいたったものと見えるから、よく考えてかれこれ先祖のことを怪しむべきことではないと、細やかに言い聞かす。この一人の一寸法師と言うは、古の道を諭そうとする県居大人本居先生などの譬え、その手の平の跡を写した紙や着物の残りたるなどは、神代の遺物天の梯立じゃの、また草薙の御剣の類、そのほかも今の世に遺ってそのままある物の譬え、家の大きい所を言い諭すのは、この天地の大きく奇しく、それをお造りあそばすほどの神じゃものをと言って、こちらが諭しの譬えでござる。

すべて世間の生狡意な輩はとかく神代の神々の奇霊なる御所業を信ぜず、漢風の小智を振るって、かしこげにかれこれと申せども、こりゃ夏虫の見と申して、夏に成って生じたる虫が、氷を疑うようなもので、さてさて身の程を知らぬ愚かなことで、今それらを諭しがてら、天地をお始めなされたる、霊妙と言って霊く妙なりし神々の御末が、世を経年を重ぬるままに、段々とかの霊妙なることの遠ざかりて、かくのごとく霊いことも何もなき今の凡人と成って、数十代を累ねたる所を、いたって近きことを譬えとして申そうならば、まずその家を興し始めたる先祖が、ちょうどかの釈迦が嶽とか谷風とか言った相撲取りのように、大男で背の高さが七尺余り八尺もあって、肩の広さが三尺余りもあり、その手をひろげると半紙の紙の外へ出る。またその履がやがて二尺もある。その力量と言えば据え風呂桶と言って、四五尺ばかりの角をおとしたる物へ水を一杯にはり溜めて、その母なる者のその中へはいっていたるを、軽々と持ち運び、また四斗俵を拍子木に打って見せ、さて食物は三四升の飯、もっとも菜の物をたんと添えて足らぬげに食べてしまい、それに応じて着物もことに大きく、家もことのほか大く広く、屋の棟の高さが五六間もあり、何もかもこれに準じて大造であった時に、それが生んだ子はよほど劣って、背の高が一尺も低い、それに準じて何もかも親よりは劣っている。またそれが生んだ子は、また一きざみ劣っている。その次もまたよほど劣り、年を経代々を重ねる中に段々劣ってきて、ついには彼の小人島の人と言うように、扇子だけに成って、これから後はとんとその姿に成りすわって、それが大分ふえたで、これが神代から段々今世のごとく成り替わったことの譬えでござる。さてこの一寸法師の代々に成っての後に、かの先祖の事どもを詳しく記した一巻が伝わっている。これが神代の事実をお伝えお記しなされたる古事記日本紀などの譬えでござる。

このことは師翁も、くれぐれ言い置かれましたが、実に心得ぬことでござる。さて世間の人が、誰も誰もこの国をさして、神国神国と言い、またわれわれは、神の御末じゃなどと言いますが、実にこれは、世間の人の申す通りに違いもないことで、わが御国は、天神の殊なる御恵みによって、神の御生みなされて、万の外国等とは、天地懸隔な違いで、引き比べにはならぬ、結構な有難い国で、もっとも神国に相違なく、またわれわれ賤の男、賤の女に至るまでも、神の御末に違いないでござる。ではあれども、惜しいことには、その神国また神の御末なる所以の本を、知らないでいる人が多いでござる。それでは一向むちゃくちゃで、折角神国に生まれて、神の御末じゃと言うせんもないと申すものでござる。それも更に神国とも、神の御末とも知らず、そんな志も無く、いわゆる空々寂々とやらでいる人は、そりゃ仕方がないけれども、かりそめにも、神の有難い謂れを聞こうとて、このように御入来あると言うは、既に志のあると言ってもよいでござる。いやしくも人と生まれて、真の道を知りたいという志があるならば、これをば一つ、誠の所を調べておきたいもので、既に唐国の人すら、礼記に、「君子は其の先祖の美を論撰し、而してこれを後世に明著するなり。其の先祖に善有るも、而も知らざるは不明なり。知りて而も伝えざるは不仁なり。これ君子の恥ずる所なり」と申してある。この意は、真の道を行く人というものは、その先祖の美を選び論じ、その事を明らかにして、後世に著れるようにするものじゃ。しかるにその先祖に、善事のあるを知らずにいると言うは、不明と申して、道理に昧いというものじゃ。またその先祖に、善事のあるを知っていながら、それをよく明らめ、世にも伝えようと思わぬと言うは、そりゃ不仁と言って、言わば先祖に不実不孝というものじゃ。これが誠の道を辿ろうと思う人の、恥ずべき事じゃということでござる。

なぜと言うに、もしその外国の人々が、一所に寄り集まって、各々その国の古伝説を語り出したる時に、いずれもいずれも我が国の伝が正しい、我が国は本じゃ、わが国は日神の御本国じゃなどと言い争うたならば、誰がそれを裁断して、これを果したもので有ろう。なんと天地初めの時より、生きている人はありやすまいし、それに外国の説は誤りで、我が神代の説ばかりが、正しい正しいと言うは、どうか我が家の本尊が尊いと言うたようで、最負のさたが過ぎるようだが、どうでござる。またさように紛らわしき説が、ここにもかしこにもあっては、いずれが是とも非とも定め難いことじゃに依って、神代の事おっくるめて、まずは信ぜぬ方がましであろうと難じたでござる。なんとかように難じられては、傍より見てはちと困るで有ろうと思われましょうが、一向困る訳ではない。ここがかえって学問の徳の見える処で、すなわちこれに対して言うには、まず右の如く紛らわしき処をも、学問の眼をもっては、その真偽たちまち見分けることじゃ。今これを近く譬えて言えば、定家卿の小倉山の山荘にて書かれたるのは、もとより一首が一枚ずつならでは無きはずのもので、所を菅家の歌にもせよ蝉丸の歌にもせよ、その一枚ずつあるべき物を、十人が持っていて、各々これが真じゃ真じゃと言い争う。ここでは甚だ紛らわしいようなれども、古筆見とか言うように、よく目の利いた人は、それを悉く見分けて、十枚の内から一枚真の色紙を見出す。ちょうどこんな物で、それを見分けることができず、押し並べて偽物であろうと捨てるは、そりゃ利発のように聞こゆれども、見分ける眼の具わらぬので、未だ巧者の至らぬと言うものでござる。然れば神代の伝を、外国に似寄りの説があっては紛らわしいとて信ぜぬのも、これと同じことじゃ。その選び分け見分けることを、今一つ近きことの上で譬えば、米の商売をする者などが、米を見分けるのに、五箇国十箇国の米を交ぜ合せたるを、一握り見せると、これは美濃の上米、これは仙台、これは九州米と言うように、一粒一粒より分けるでござる。

但しそのしきの謗りは、物の数とも致さぬことなれば、この方はそれにいたしても、この我が説く道は、押し付け申すと分りますが、畏くもこの世の始めより、今の現の神の御事実で、殊には古の天皇命の広く厚き思召で、厳重に重んじて、御伝えあそばしたることどもを申すこと故、さように粗忽で有っては、その天津神国津神、および古への天皇命の後世を思召す厚き御心に対し奉りて、この方何とも恐れ多きことじゃに依って、まずその旧来の、聞き馴れ見馴れて居ることの、正実の有難さ、またそのひがごとをあらあら論弁いたして、人々の心に、さては仏道にも有れ儒道にもあれ、心法悟道、または俗の神道にもあれ、まずかような物と言うことを心にとめ、居りを付けおきて、さてその魂の居った処で、古道の奥意を古伝説に依って、とっくりと演説致せば、その時こそこの方の説く処に疑いは無いことでござる。さてこそここでは、かの生々聞いて、心得違いまたは聞き果てを人に語って、謗るようなことはあるまいと思ってのことでござる。またそうない処が、とかく何の道何の学び事でも、始めのうちは倦きのくるが、世の常の人情じゃに依って、長いことの内に退屈が有っては、説きまする此方も無駄骨を折り、また聞く人々も詮ないことで、そのゆえ次々に言うことを替えて、倦きの来ぬように、その事を親しく初学の人々の耳に入れおいて言わば、面白みを付け、下拵えをして、なおとっくりと真の道の精密と、委しく細やかなる処までを、申したい聞かせたいと言う本意をこめて、思い付きたるこの古道大意の演説でござるとは申すものの、この席に説く処とても、さらさら猥がわしく穿鑿もしつめぬ事を申すのではないで、誰しの人も、まず早く心得べき肝要なることどもを、取り集め綴り合せて申すのであるから、これは長げなく下いことを言うと思わず、とっくと勘弁を加えて、聞かるるように致したいことでござる。

これも皆皇産霊神の、むすびの御徳によって出来ることは異りなけれども、外国どもは、二柱の神の御産みなされたるに非ず。また日の神の御本国でないによって、御国とは初めより尊卑美悪の差別も、ここでよく分かるでござる。これを思うにも、皇国はこれ天地の根蔕で、諸々の事物ことごとく万国に優っておる所以も、また諸々の外国どもの、何もかも皇国に劣るべきことをも、考え知るが宜しいでござる。またこの訳ゆえに、諸々の外国どもに、たまたま残れる古伝説も、御国のごとく詳しくは伝わらぬはずのことで、これは譬えば、京にあった事を、国々の鄙に語り伝えたようなもので、本の京ほどに確かならぬも、もっともなことでござる。また御国の古伝説の片はしを、訛りながらに言い伝えて、その国のごとく申しておるのは、これも都にてあった事を、遠き鄙に聞き伝えて、年久しくなるままに、本をば失い、そこにてあった事のごとくに語り伝えたようなもので、とっくりとこれ等の訳を考えて、御国の天子様は、実に四海万国を知ろし召すべき真の天子とおわしますこと、著明く尊しなど申し奉るも、なかなか世の常のことではないでござる。しかるを世の学者らが、ひたすら外国の説にのみ惑い溺れて、御国のかばかり尊き御事を知りませず、たまたまこのような真説を聞いても、信ずることあたわず、かえって言い破ろうとさえ致すは、返す返す心得違いなることでござる。また世間の外国びいきの学者どもがよく言うことには、我が国は小国で、また国の開けも遅かったなどとよく申すが、まず御国を小国小国と言って貶めようとするけれども、国ばかりでもなく、すべて物の尊いと卑しいと美と悪いとは、形の大小によるものではない。数丈の大石も方寸の玉にしかず。また牛馬象など言う類いの獣は、大きいけれども人にしかず。どれほど広大なる国じゃと申しても下国は下国、狭く小さくても上国は上国で、近く万国の図というものを見るに、オロシヤ、アメリカなど言う、殊の外大きなる国が数々あって、中には草木も生えず人物もない所があるが、それでもこれを上国と言うか、それまでもなく、近く御国の内でさえ、上中下と分けてありけれども、それは国の大小をもって御定めなされたことではなく、国の産物一体の風土をもって、上国下国の差別は立ったものでござる。