古道大意 / 『古道大意』下卷・穂日命の調停と大国主神の国譲り
この穗日命も、實は天照大御神の御子で、云はゞ堪忍づよく御辛抱なされて、事をなし整へる御性質の神樣で有たる故に、かの御勢の强き大穴牟遲神の、御心の和むやうに、御承知の有やうに、かれこれ御執拵へなさるゝ處が、三年許がほども經たと申ことでござる。是に於て、又ゝ御評議が有て、天稚日子と申すを御下しなされて、武威を以て、大穴牟遲神の御承知なさるゝやうにと有たる處が、天稚彥は、却て大穴牟遲神の御女、下照姫と申を娶て、自分に此國を得んと構へ、是も八年がほど御返事を申されなんたでござる。夫のみならず、天津神より御催促の御使に遣はされたる、雉名鳴女と申を射殺しなんどさへ致したでござる。是に於て、又かの名たる、武甕槌男神、經津主神と申す、武勇絕倫と類なく剪?しき神二柱を、御天降なされて、彼穗日命の大穴牟遲神を御和なさるのと、武甕槌神、經津主神の武勇とにて、とう〳〵大穴牟遲神は御承知なされて、遂に此國を皇御孫命へ御禪なさるゝことに成て、扨仰せらるゝは、出雲國へ天皇の大宮と同樣に宮を造て、我を御祭り下さるならば、其處に鎭居て、幽事と申て、世に有とある事の隱れて、現在の目に見えぬことゞもを主宰りませう。又皇御孫命は、長く此御國を御治なされて、天の下の顯事と申て、世中の目に見ゆることゞもを、御治め遊ばせと仰せられたでござる。彼天下を御經營なさるゝ時に、御杖あそばしたる八尋矛を、御ゆづりなされて、此矛は我天の下を治たる功のある矛ゆゑに、皇孫命是を以て、國を御治め遊ばしたならば、必安らかに治ませうと仰せられたでござる。そこで高皇產靈神、天照大御神にも、御尤に思召て、其仰のとほりに、出雲國の多藝志の小濱と申す處へ嚴く大きく宮を御造せなされて、夫へ大國主神は長く御鎭座あらせられたでござる。
新字:この穂日命も、実は天照大御神の御子で、云はゞ堪忍づよく御辛抱なされて、事をなし整へる御性質の神様で有たる故に、かの御勢の強き大穴牟遅神の、御心の和むやうに、御承知の有やうに、かれこれ御執拵へなさるゝ処が、三年許がほども経たと申ことでござる。是に於て、又ゝ御評議が有て、天稚日子と申すを御下しなされて、武威を以て、大穴牟遅神の御承知なさるゝやうにと有たる処が、天稚彦は、却て大穴牟遅神の御女、下照姫と申を娶て、自分に此国を得んと構へ、是も八年がほど御返事を申されなんたでござる。夫のみならず、天津神より御催促の御使に遣はされたる、雉名鳴女と申を射殺しなんどさへ致したでござる。是に於て、又かの名たる、武甕槌男神、経津主神と申す、武勇絶倫と類なく剪?しき神二柱を、御天降なされて、彼穂日命の大穴牟遅神を御和なさるのと、武甕槌神、経津主神の武勇とにて、とう〳〵大穴牟遅神は御承知なされて、遂に此国を皇御孫命へ御禅なさるゝことに成て、扨仰せらるゝは、出雲国へ天皇の大宮と同様に宮を造て、我を御祭り下さるならば、其処に鎮居て、幽事と申て、世に有とある事の隠れて、現在の目に見えぬことゞもを主宰りませう。又皇御孫命は、長く此御国を御治なされて、天の下の顕事と申て、世中の目に見ゆることゞもを、御治め遊ばせと仰せられたでござる。彼天下を御経営なさるゝ時に、御杖あそばしたる八尋矛を、御ゆづりなされて、此矛は我天の下を治たる功のある矛ゆゑに、皇孫命是を以て、国を御治め遊ばしたならば、必安らかに治ませうと仰せられたでござる。そこで高皇産霊神、天照大御神にも、御尤に思召て、其仰のとほりに、出雲国の多芸志の小浜と申す処へ厳く大きく宮を御造せなされて、夫へ大国主神は長く御鎮座あらせられたでござる。
書き下し
この穂日命も、実は天照大御神の御子で、言わば堪忍強く御辛抱なされて、事をなし整える御性質の神様であった故に、かの御勢いの強い大穴牟遅神の、御心が和むように、御承知のあるように、かれこれ御支度なさるところが、三年ほども経ったと申すことでござる。ここにおいて、またまた御評議があって、天稚日子と申すを御下しなされて、武威をもって、大穴牟遅神が御承知なさるようにとあったところが、天稚彦は、かえって大穴牟遅神の御女、下照姫と申すを娶って、自分にこの国を得んと構え、これも八年ほど御返事を申されなかったでござる。そればかりか、天津神より御催促の御使いに遣わされた、雉名鳴女と申すを射殺しなどさえ致したでござる。ここにおいて、またかの名高い、武甕槌男神、経津主神と申す、武勇絶倫と類なく勇ましい神二柱を、御天降りなされて、あの穂日命の大穴牟遅神を御和らげなさるのと、武甕槌神、経津主神の武勇とにて、とうとう大穴牟遅神は御承知なされて、ついにこの国を皇御孫命へ御譲りなさることになって、さて仰せらるるは、出雲国へ天皇の大宮と同様に宮を造って、我を御祭り下さるならば、そこに鎮まり居て、幽事と申して、世にあるとある事の隠れて、現在の目に見えぬ事どもを主宰りましょう。また皇御孫命は、長くこの御国を御治めなされて、天の下の顕事と申して、世の中の目に見ゆる事どもを、御治め遊ばせと仰せられたでござる。かの天下を御経営なさる時に、御杖あそばした八尋矛を、御譲りなされて、この矛は我が天の下を治めた功のある矛ゆえに、皇孫命これをもって、国を御治め遊ばしたならば、必ず安らかに治まりましょうと仰せられたでござる。そこで高皇産霊神、天照大御神にも、御もっともに思し召して、その仰せのとおりに、出雲国の多芸志の小浜と申す所へ厳しく大きく宮を御造りなされて、そこへ大国主神は長く御鎮座あらせられたでござる。
現代語訳
この穂日命も実は天照大御神の御子で、言ってみれば辛抱強く、物事を整えるご性質の神様でした。そこで、勢いの強い大穴牟遅神の心がやわらぐよう、承知してもらえるようあれこれ段取りをなさり、三年ほどが過ぎたといいます。そこで再び評議があり、天稚日子を遣わして武威で承知させようとしましたが、天稚彦はかえって大穴牟遅神の娘の下照姫を妻にして、自分がこの国を得ようと企み、八年ほども返事をしませんでした。そればかりか、天津神が催促のために遣わした雉の名鳴女を射殺すことまでしたと述べます。そこで、名高い武甕槌男神と経津主神という、武勇が並はずれて勇ましい神二柱を降し、穂日命が大穴牟遅神をなだめたことと、この二神の武勇とによって、ついに大穴牟遅神は承知し、国を皇御孫命に譲ることになりました。そのとき大穴牟遅神は、出雲に天皇の大宮と同じような宮を造って自分を祭ってくれるなら、そこに鎮まって、世の中の目に見えない物事(幽事)をつかさどりましょう、皇御孫命は長くこの国を治め、目に見える物事(顕事)をお治めください、と言われたそうです。国を治めたときに杖とした八尋矛も譲り、この矛で国を治めれば必ず安らかに治まるでしょうと告げました。高皇産霊神と天照大御神もこれをもっともと思い、その言葉どおり、出雲の多芸志の小浜に立派で大きな宮を造り、大国主神は長くそこに鎮座なさった、と篤胤は語ります。
解説

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古道大意・『古道大意』下卷・出雲大社と幽事、三種の神器の授けこの御宮を杵築宮と申して、すなわち今の出雲の大社のことでござる。またかの天穂日命は大国主神を御和らげなされて、言わば御気に入りなれば、その御使いの神となられたでござる。すなわち今の国造と申すは、実は国のみやつこと申すべきことで、この天穂日命の御末の連綿と相続いたさるるので、なかなかもって一通りの家柄ではない。右の訳ゆえ、今の現在も世の中の幽事と申して、かの隠れて目に見えず行われることは、ことごとく出雲の大社の御計らいなること、論なきものでござる。玉鉾百首に「あらはにの事は大君かみ事は大国主の神の御こころ」と、詠まれたはこの意で、俗の諺に、十月は神々が出雲の大社へ御寄りなさるの、あるいは縁結びをなさるのと言いますが、これはけしからず古くから世間に申したことで、それを古い学者たちがあれこれ理屈を申して、なきことにしたがるけれども、篤胤が窃かに思うには、かの天もの言わず人をして言わしむるとか言う類いに、神の御心として、世にかく言い触らしたことで、誠にこのとおりに違いのないことかと思い合わさるる事が、今の世にもだいぶあるでござる。何はともあれ、この神は世の人の、ことさらによく斎き奉らねばならぬ神様で、なおこの神の御徳を、人たる者は、粗略に思い奉るまじきことなる由は、古史伝また玉襷と申すものに、詳しく申し置いたでござる。 さてまずこの通りに、大穴牟遅神は御鎮まり遊ばして、そこで天照大御神、高皇産霊神の御心として、いよいよ皇孫邇々芸命をこの国へ御下しなさる段になって、天照大御神、御手にいわゆる三種の神器すなわち草薙の御剣、八尺瓊の勾玉、それに伊勢の五十鈴の宮に、天照大御神の御霊代と斎き奉る所の御鏡を、御捧げあそばして、邇々芸命へ仰せらるるには、豊葦原の水穂の国は、わが子孫のつぎつぎ知ろしめすべき地なり。
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古道大意・『古道大意』下卷・天孫降臨に先立つ天の御評議これは医道の講談の砌に申すつもりでござる。 さてここに天照大御神は、伊邪那岐神の御命のまにまに、天の君と坐まして、高皇産霊神神皇産霊神もろともに、天の事は申すに及ばず、天の下の事をも、至らぬ隈なく御恵み遊ばして入せられ、さて仰せらるるには、葦原の中国は、我が御子の所知食すべき国じゃと仰せられて、その御子神、正哉吾勝勝速日天之忍穂耳命へ詔があって、この御国をしろしめせと仰せられたでござる。この天忍穂耳命と申し上げるは、以前須佐之男命と天照大御神と、玉と剣とをもって御誓いなされて、世の神道者流などが、剣玉の誓とか言って、例の秘事口伝を言って騒ぐは、このことで、その誓の上に御出来なされたる神様で、すなわち高皇産霊神の御女万幡豊秋津師姫命の御子、玉依比売命を御配偶と為されて、その御生みあそばしたる御子の御名を、天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命と申し上げるでござる。かようの訳ゆえに、この邇々芸命は、天照大御神には御正統の御孫、また高皇産霊神には御曾孫に当らせらるる。それ故にこの邇々芸命の御事を皇孫命と申し上げる。また天孫と書いたるも同じことでござる。さて右申すとおり、この御国はかの御威勢の強い大穴牟遅神の知し看して入せらるる処へ、上もなき天照大御神、高皇産霊神の御意とは申しながらも、別段に君を御天降し遊ばさるるについては、一通りのことではまいらぬ訳ゆえに、天に於てかの大祓詞すなわち俗に謂ゆる中臣祓にもある通り、八百万の神等を神集えに御集え遊ばし、色々と御評議があったでござる。ところが興台産霊神と言う神の御子に、思兼神と申す神がおはし坐して、これはきつく思慮の深き神で、近く申さば、御智慧の卓れたること故に、この神へ御尋ねあって、すなわち天穂日命と申すを御下しなされたでござる。
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『古事記』上巻・大国主神の国譲りと宮故、更にまた還り来て、その大国主神に問ひしく、「汝が子等、事代主神、建御名方神の二神は、天つ神の御子の命のまにまに違はじと白し訖りぬ。故、汝が心いかに」ととひき。ここに答へ白ししく、「僕が子等二神の白すまにまに、僕は違はじ。この葦原中国は、命のまにまに既に献らむ。ただ僕が住所は、天つ神の御子の天津日継知らしめすとだる天の御巣の如くして、(とだるの三字は音を以ちてす。下もこれに効へ)底つ石根に宮柱ふとしり、(ふとしりの四字は音を以ちてす)高天原に氷木たかしり(四字は音を以ちてす)て治め賜はば、僕は百足らず八十坰手に隠りて侍ひなむ。また僕が子等百八十神は、即ち八重事代主神、神の御尾前となりて仕へ奉らば、違ふ神はあらじ」とかく白して、乃ち隠りき。故、白しし随に、出雲国の多芸志の小浜に、天の御舎を造りて、(多芸志の三字は音を以ちてす)水戸神の孫、櫛八玉神、膳夫となりて、天の御饗を献る時に、禱ぎ白して、櫛八玉神、鵜に化りて、海底に入り、底の波邇を咋ひ出でて、天の八十毘良迦(この三字は音を以ちてす)を作りて、海布の柄を鎌りて燧臼を作り、海蓴の柄を以ちて燧杵を作りて、火を鑽り出でて、云ひしく、「この我が燧れる火は、高天原には、神産巣日御祖命のとだる天の新巣の凝烟(凝烟を訓みて州須と云ふ)の八拳垂るまで焼き挙げ、地の下は、底つ石根に焼き凝らして、栲縄の千尋縄打ち延へ、釣りせす海人の口大の尾翼鱸、(鱸を訓みて佐和佐和邇と云ふ。この五字は音を以ちてす)控き依せ騰げて、打竹のとををとををに、(この七字は音を以ちてす)天の真魚咋献る」と云ふ。
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『神皇正統記』巻一 地神第三代 瓊々杵尊第三代、天津彦々火瓊々杵尊。天孫とも皇孫とも申。皇祖天照太神・高皇産霊尊いつきめぐみましましき。葦原の中州の主として天降給はんとす。こゝに其国邪神あれてたやすく下給ことかたかりければ、天稚彦と云神をくだしてみせしめ給しに、大汝の神の女、下照姫にとつぎて、返こと申さず。みとせになりぬ。よりて名なし雉をつかはしてみせられしを、天稚彦いころしつ。其矢天上にのぼりて太神の御まへにあり。血にぬれたりければ、あやめ給て、なげくだされしに、天稚彦新嘗てふせりけるむねにあたりて死す。世に返し矢をいむは此故也。さらに又くださるべき神をえらばれし時、経津主の命武甕槌の神みことのりをうけてくだりましけり。出雲国にいたり、はかせる剣をぬきて、地につきたて、其上にゐて、大汝の神に太神の勅をつげしらしむ。その子都波八重事代主神あひともに従申。又次の子健御名方刀美の神したがはずして、にげ給しを、すはの湖までおひてせめられしかば、又したがひぬ。
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『古事記』上巻・建御雷神の派遣ここに天照大御神、詔りたまひしく、「また曷れの神を遣はさば吉けむ」とのりたまひき。ここに思金神また諸の神、白さく、「天の安河の河上の天の石屋に坐す、名は伊都之尾羽張神、これ遣はすべし。(伊都の二字は音を以ちてす)もしまたこの神にあらずは、その神の子、建御雷之男神、これ遣はすべし。かつその天尾羽張神は、天の安河の水を逆さまに塞き上げて道を塞ぎて居り。故、他の神は行くこと得じ。故、別に天迦久神を遣はして問ふべし」とまをしき。故、ここに天迦久神を使はして、天尾羽張神に問ひし時、答へ白さく、「恐し。仕へ奉らむ。然れどもこの道には、僕が子建御雷神を遣はすべし」とまをして、乃ち貢進りき。ここに天鳥船神を建御雷神に副へて遣はしき。ここを以ちてこの二神、出雲国の伊那佐(伊那佐の三字は音を以ちてす)の小浜に降り到りて、十掬剣を抜きて、逆に浪の穂に刺し立て、その剣の前に趺坐て、その大国主神に問ひて言ひしく、「天照大御神、高木神の命以ちて、問ひに使はせり。汝がうしはける葦原中国は、我が御子の知らす国と言依さし賜へり。故、汝が心いかに」といひき。ここに答へ白ししく、「僕は白すこと得じ。我が子八重言代主神、これ白すべし。
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