古道大意 ／ 『古道大意』古道大意の由緣・古道大意の由縁と学ぶ順序
人としては、人の道を知らずは有べからず。人の道を知るには、まづ其父母先祖を知り、國體を辨へずば有べからず。其國體をしるには、其太元開闢の由緣をしらずば有べからず。君臣の等、彝倫の叙、すべて天下を經綸するの道、こと〴〵く?此に起原せり。其太元開闢の由緣を知には、我神典を拜讀せずは有べからず。神典とは、日本紀古事記をはじめ、其ほか、皇朝の古書を云ふ。此古書を讀て道を辨ふるを、古道學と云ふ。謂ゆる古の道を執て、今の有を御すとは是なり。斯て今世に行はるゝ道と云ふ道の中に、殊に弘まれるは、儒道佛道なり。この二の道、ともに其もと外國より渡れるが、先漢土には、陶堯虞舜など云し國主の時に、授禪といふ事を爲て、父子の親愛廢り、簒奪の所爲これより始まれり。殷湯周武などいふ首長が世に出ては、放伐を專にして、君臣の義理絕ぬ。この親愛義理廢絕の上は、大道立ず。經世の綱紀、則とる所なし。偶に取べき物あるは小事なり。是かの國代々、長久せざる所以なり。また佛道の趣意は、上下尊卑の分無く、衣食住に離れ、子孫斷滅を好む道なれば、人たるもの、曾て歸依すべき事に非ず。此餘の道々も、この二に準へて、各々一區の小徑たる事を辨ふべし。抑わが國の道に於ては、開闢以來、帝位一たび立て、君臣の等、萬世動く事なく、彝倫の叙、はた自然に具れり。これ但し、神これを其性に賦して、生しめ給へるなり。是を以て、治國平天下の道、事實の上に昭々たり。此我が神國の玄妙にして、彼戎夷の小徑と、豈、同年の談ならむや。然れば我が御道は、宇宙第一の正道、萬國の君師たれば、六合の內に含養せらるゝもの、誰かはこれに寄らざるべき。此を知らざるは不明なり。知て傳へざるは不實也。學者これを思はざる可けむや。是古道の講說なくば有べからざる所以なり。謹て記す。文政七年甲申正月平田鐵胤
新字：人としては、人の道を知らずは有べからず。人の道を知るには、まづ其父母先祖を知り、国体を弁へずば有べからず。其国体をしるには、其太元開闢の由縁をしらずば有べからず。君臣の等、彝倫の叙、すべて天下を経綸するの道、こと〴〵く?此に起原せり。其太元開闢の由縁を知には、我神典を拝読せずは有べからず。神典とは、日本紀古事記をはじめ、其ほか、皇朝の古書を云ふ。此古書を読て道を弁ふるを、古道学と云ふ。謂ゆる古の道を執て、今の有を御すとは是なり。斯て今世に行はるゝ道と云ふ道の中に、殊に弘まれるは、儒道仏道なり。この二の道、ともに其もと外国より渡れるが、先漢土には、陶堯虞舜など云し国主の時に、授禅といふ事を為て、父子の親愛廃り、簒奪の所為これより始まれり。殷湯周武などいふ首長が世に出ては、放伐を専にして、君臣の義理絶ぬ。この親愛義理廃絶の上は、大道立ず。経世の綱紀、則とる所なし。偶に取べき物あるは小事なり。是かの国代々、長久せざる所以なり。また仏道の趣意は、上下尊卑の分無く、衣食住に離れ、子孫断滅を好む道なれば、人たるもの、曽て帰依すべき事に非ず。此余の道々も、この二に準へて、各々一区の小径たる事を弁ふべし。抑わが国の道に於ては、開闢以来、帝位一たび立て、君臣の等、万世動く事なく、彝倫の叙、はた自然に具れり。これ但し、神これを其性に賦して、生しめ給へるなり。是を以て、治国平天下の道、事実の上に昭々たり。此我が神国の玄妙にして、彼戎夷の小径と、豈、同年の談ならむや。然れば我が御道は、宇宙第一の正道、万国の君師たれば、六合の内に含養せらるゝもの、誰かはこれに寄らざるべき。此を知らざるは不明なり。知て伝へざるは不実也。学者これを思はざる可けむや。是古道の講説なくば有べからざる所以なり。謹て記す。文政七年甲申正月平田鉄胤
書き下し
人としては、人の道を知らずはあるべからず。人の道を知るには、まずその父母先祖を知り、国体を弁えずばあるべからず。その国体を知るには、その太元開闢の由縁を知らずばあるべからず。君臣の等、彝倫の叙、すべて天下を経綸するの道、ことごとく?ここに起原せり。その太元開闢の由縁を知るには、我が神典を拝読せずはあるべからず。神典とは、日本紀古事記をはじめ、そのほか、皇朝の古書をいう。この古書を読みて道を弁うるを、古道学という。いわゆる古の道を執りて、今の有を御すとはこれなり。かくて今世に行わるる道という道の中に、殊に弘まれるは、儒道仏道なり。この二の道、ともにそのもと外国より渡れるが、まず漢土には、陶堯虞舜などいいし国主の時に、授禅ということをなして、父子の親愛廃り、簒奪の所為これより始まれり。殷湯周武などいう首長が世に出ては、放伐を専にして、君臣の義理絶えぬ。この親愛義理廃絶の上は、大道立たず。経世の綱紀、則とる所なし。たまたま取るべき物あるは小事なり。これかの国代々、長久せざる所以なり。また仏道の趣意は、上下尊卑の分無く、衣食住に離れ、子孫断滅を好む道なれば、人たるもの、かつて帰依すべき事に非ず。この余の道々も、この二に準えて、各々一区の小径たる事を弁うべし。そもそもわが国の道においては、開闢以来、帝位ひとたび立ちて、君臣の等、万世動く事なく、彝倫の叙、はた自然に具われり。これただし、神これをその性に賦して、生ましめ給えるなり。これをもって、治国平天下の道、事実の上に昭々たり。この我が神国の玄妙にして、かの戎夷の小径と、あに、同年の談ならんや。然れば我が御道は、宇宙第一の正道、万国の君師たれば、六合の内に含養せらるるもの、誰かはこれに寄らざるべき。これを知らざるは不明なり。知りて伝えざるは不実なり。学者これを思わざるべけんや。これ古道の講説なくばあるべからざる所以なり。謹みて記す。文政七年甲申正月平田鉄胤
現代語訳
人である以上、人の道を知らずにいてはなりません。人の道を知るには、まず父母や先祖を知り、国のあり方（国体）をわきまえなければなりません。国体を知るには、天地のはじまりの由来を知る必要があります。君臣の序列や人倫の秩序、天下を治める道のすべては、ここに起こるとします。そのはじまりの由来を知るには、わが国の神典、すなわち日本書紀・古事記をはじめとする朝廷の古書を拝読しなければならず、これらを読んで道をわきまえる学びを古道学と呼ぶ、と述べます。 今の世に広まる道のうち、とくに盛んなのは儒道と仏道ですが、どちらも外国から渡ってきたものだといいます。中国では堯・舜の時代に禅譲が行われて父子の親愛が衰え、殷の湯王や周の武王の頃には放伐（君主を討つこと）が盛んになって君臣の義理が絶えたと述べ、そのため大道が立たず、国が長く続かなかったとします。仏道は上下尊卑の区別がなく、衣食住から離れ、子孫が絶えることを好む教えだから、人が帰依すべきものではないとし、ほかの道も同じく一区画の小道だと心得るよう説きます。 これに対しわが国の道は、開闢以来、帝位が一度立ち、君臣の序は万世動かず、人倫の秩序も自然に備わっているとし、これは神が人の性に授けたものだと述べます。そして自国の道を宇宙第一の正道と位置づけ、知らないのは不明、知って伝えないのは不実だから、学者は古道の講説に取り組むべきだ、と結びます。文政7年（1824）正月、平田鉄胤の記です。
解説
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入学問答・『入学問答』本文・古学と古道の名の由来と実事が先に立つ道ある人が問うて曰く、貴所の教導いたされ候学風を古学と称し、その祖述せられ候道を古道と称せられ候こと、これは何のほどに誰が創め候学風にて、いかなる事を学び候事に候や。また和学に古学ということは、儒学に古学起こり候に倣いたる名称のように申す者もこれあり候。これらの事、委しく承りたく候。答えて曰く、御もっともの御尋ねに候。そもそも古道と申し候は、何の事もなく古の道と申す事にて、それは天皇祖神の、この天地を御造りなされ候を始め、天皇祖神の天地を造り給える事は、古史伝また霊のみはしらに委しく論えり、披見るべし。さてその天皇祖神とは、漢土籍に天帝、上帝、皇天などいえるこれなり。この事は鬼神新論にいえり。上代の事実の上に備わり候真の道を、いささかも外国風の説を混えず、純粋なる古意古言をもって、すなおに説明し、その事実の上にて、天皇命の天下を治め給う御政の本をも、人道の本ぞも知り候学問ゆえ、古学と申し、その道を指して古道とは申し候事に候。 序なれば申し候。一体真の道と申す物は、実事の上に備わり有るものにて候を、世の学者らは、とかく教訓の書ならでは、道は得られぬ事のように心得居り候えども、甚だの誤りに候。その故は実事が有れば教えはいらず、道の実事が無き故に、教えは起り候なり。されば教訓と申す物は、実事よりは甚だ卑きものに御座候。老子の書にも、大道廃れて仁義ありと申し候は、これをよく見抜き候語に候。ただし老子のこの語を、儒者は左道のように申しなし候えども、孔子の語にも、これと同様のことこれ有り候。それは礼記に、大道の行わるるや、謀閉じて興らず、盗窃乱賊して作らず。今大道既に隠れ、礼義以て紀と為し、以て君臣を正し、以て父子を篤くし、以て兄弟を睦まじくし、以て夫婦を和し、以て制度を設くと見え候なり。これらにて御合点あるべく候。殊に教と申すものは、人の心に親しく染まぬ物に御座候。
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うひ山ぶみ・注［ニ］主（ムネ）としてよるべきすぢは幸とも幸なれば、いかにも此たふとき皇国の道を学ぶべきは、勿論のこと也此道は、古事記書紀の二典に記されたる云々、道は此二典にしるされたる、神代のもろもろの事跡のうへに備はりたれども、儒仏などの書のやうに、其道のさまを、かやうかやうと、さして教へたることなければ、かの儒仏の書の目うつしにこれを見ては、道の趣、いかなるものともしりがたく、とらへどころなきが如くなる故に、むかしより世々の物しり人ども、これをえとらへず、さとらずして、或は仏道の意により、或は儒道の意にすがりて、これを説たり、其内昔の説は、多く仏道によりたりしを、百五六十年以来は、かの仏道によれる説の、非なることをばさとりて、其仏道の意をば、よくのぞきぬれども、その輩の説は、又皆儒道の意に落入て、近世の神学者流みな然也、其中にも流々有て、すこしづゝのかはりはあれども、大抵みな同じやうなる物にて、神代紀をはじめ、もろもろの神典のとりさばき、たゞ陰陽八卦五行など、すべてからめきたるさだのみにして、
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古道大意・『古道大意』下卷・真の道を語り継ぐ神忠と続く講義の予告このことは唐の人なども、悪いことじゃと申して、論語には、三四箇条も戒めてある。さればとてその良き事も知らぬ内は、そりゃ仕方が無けれども、苟くも学問に志のある人は、この心ばえを常に忘れず人に気を付けられたならば、改むるに憚ることなく、速やかに先入の悪弊を清く捨て、かの翁の言われたる去年の古枝をば手折らずに、どうぞ春の若葉のうら細しきを摘んで、お互いに真の道をたどるように致したいものでござる。また自分ばかりでもなく、人にも語り聞かせるのが、これも人間の真の道でござる。既に唐人すら朝に道を聞いて夕に死すとも可なりと申して、真の道を聞こうぞならば、朝聞いて夕方に死んでもよいと思うほど嬉しいということで、唐人すらこの通りじゃもの、なんとこの道この御国の有り難きを覚えては、人にも語り聞かせずはなるまい。これ及ばずながら、篤胤が人にも勧める所以でござる。これがすなわち天津神国津神への神忠、これがすなわち恐れながら、天皇また大将軍家の御厚恩を粗略に思い奉らざる一端、これがすなわち両親に生み出されて育ててもらいましたる恩返しで、直に人間の道であろうと存ずるでござる。いずれもその御心得で、どうぞどうぞ往々も捨て置かず、道の学びに怠りの無いように励み勤められるが第一の事でござる。 今度かく古道の大意を講説するについては、また諸道の旨をも大略講せずはあるべからず。よってこれより次(?)次、歌道の大意、竪道の大意、さては俗に謂わゆる神道の大意、また外国より渡来たる儒道仏道などの大意をも次々講せんとす。さてまた右諸道の趣を取りすべて論弁いたし、それより神々の御功徳、神拝の古法式、先祖の祭りかた、総て世に在る人の今日の心得を述べて、玉襷と名づけたる講本十巻あり。右等を見聞して、いよいよ倍々わが古道の真実にして、人たる者は必ず学ばずばあるまじき所以を知り弁えべし。
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古道大意・『古道大意』上卷・神国の由来を知らぬ惜しさと先祖を知る道このことは師翁も、くれぐれ言い置かれましたが、実に心得ぬことでござる。さて世間の人が、誰も誰もこの国をさして、神国神国と言い、またわれわれは、神の御末じゃなどと言いますが、実にこれは、世間の人の申す通りに違いもないことで、わが御国は、天神の殊なる御恵みによって、神の御生みなされて、万の外国等とは、天地懸隔な違いで、引き比べにはならぬ、結構な有難い国で、もっとも神国に相違なく、またわれわれ賤の男、賤の女に至るまでも、神の御末に違いないでござる。ではあれども、惜しいことには、その神国また神の御末なる所以の本を、知らないでいる人が多いでござる。それでは一向むちゃくちゃで、折角神国に生まれて、神の御末じゃと言うせんもないと申すものでござる。それも更に神国とも、神の御末とも知らず、そんな志も無く、いわゆる空々寂々とやらでいる人は、そりゃ仕方がないけれども、かりそめにも、神の有難い謂れを聞こうとて、このように御入来あると言うは、既に志のあると言ってもよいでござる。いやしくも人と生まれて、真の道を知りたいという志があるならば、これをば一つ、誠の所を調べておきたいもので、既に唐国の人すら、礼記に、「君子は其の先祖の美を論撰し、而してこれを後世に明著するなり。其の先祖に善有るも、而も知らざるは不明なり。知りて而も伝えざるは不仁なり。これ君子の恥ずる所なり」と申してある。この意は、真の道を行く人というものは、その先祖の美を選び論じ、その事を明らかにして、後世に著れるようにするものじゃ。しかるにその先祖に、善事のあるを知らずにいると言うは、不明と申して、道理に昧いというものじゃ。またその先祖に、善事のあるを知っていながら、それをよく明らめ、世にも伝えようと思わぬと言うは、そりゃ不仁と言って、言わば先祖に不実不孝というものじゃ。これが誠の道を辿ろうと思う人の、恥ずべき事じゃということでござる。
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