古道大意 ／ 『古道大意』上卷・加美と申すものの広い意味
扨御國の言に、凡て加美と申すは、古の意を尋れば、古の御典に見えたる天地の諸の神等を始め參らせ、其を祀り奉る社にまし坐す御靈をも申し、又人は更にも云はず、鳥獸草木の類、海山なんど、其外何にもあれ、尋常ならず殊れたる德が有て、畏み恐るべき物を、加美と申が古のさまで、其すぐれたると云は、尊きこと善こといさをしき事などの、殊たるばかりを云では無く、惡きもの奇き物などにも、世に殊れて畏きをば神と申すでござる。扨人の中の神は、先挂まくも畏き天皇御代々、みな神に坐ますことは申すも更なること、其は萬葉を初として、古くより歌にも、遠つ神とも稱して、凡人とは遙に遠く尊く畏くおはし坐が故でござる。斯て次々にも神なる人、古も今も有ることで、又天の下に廣く流通したることでは無くとも、一國一郡一村一家の内に付て、其程々に神なる人は有ことでござる。扨神代の神たちも、多くは其代の人で、其代の人は、皆神々しく有たる故に、神代とは申すでござる。又人ならぬ物では、雷は常にも鳴神と申せば、本より神なること論なく、又龍、天狗、狐などの類も、すぐれて奇異く畏き物ゆゑ、是も神でござる。又虎をも狼をも神と申たること、日本紀、萬葉集などに見え、また伊邪那岐大神は、桃子に、大加牟豆美命と申す名を賜はり、また御頸の玉を、御倉板擧之神と申たる類ひも有る。又神代紀や、俗に中臣祓と覺て居る大祓詞にもある通り、磐根木株艸葉などが、神代に物言たることがある。是も神でござる。扨また海山などを神と云たることも多い。夫は其御靈の神を云では無い。直ちに其海をも山をも指て神と申たもので、是らも山は高く聳え、海は深く、渡るにも越にも甚かしこき物なるが故に、神と申でござる。
新字：扨御国の言に、凡て加美と申すは、古の意を尋れば、古の御典に見えたる天地の諸の神等を始め参らせ、其を祀り奉る社にまし坐す御霊をも申し、又人は更にも云はず、鳥獣草木の類、海山なんど、其外何にもあれ、尋常ならず殊れたる徳が有て、畏み恐るべき物を、加美と申が古のさまで、其すぐれたると云は、尊きこと善こといさをしき事などの、殊たるばかりを云では無く、悪きもの奇き物などにも、世に殊れて畏きをば神と申すでござる。扨人の中の神は、先挂まくも畏き天皇御代々、みな神に坐ますことは申すも更なること、其は万葉を初として、古くより歌にも、遠つ神とも称して、凡人とは遥に遠く尊く畏くおはし坐が故でござる。斯て次々にも神なる人、古も今も有ることで、又天の下に広く流通したることでは無くとも、一国一郡一村一家の内に付て、其程々に神なる人は有ことでござる。扨神代の神たちも、多くは其代の人で、其代の人は、皆神々しく有たる故に、神代とは申すでござる。又人ならぬ物では、雷は常にも鳴神と申せば、本より神なること論なく、又竜、天狗、狐などの類も、すぐれて奇異く畏き物ゆゑ、是も神でござる。又虎をも狼をも神と申たること、日本紀、万葉集などに見え、また伊邪那岐大神は、桃子に、大加牟豆美命と申す名を賜はり、また御頸の玉を、御倉板挙之神と申たる類ひも有る。又神代紀や、俗に中臣祓と覚て居る大祓詞にもある通り、磐根木株艸葉などが、神代に物言たることがある。是も神でござる。扨また海山などを神と云たることも多い。夫は其御霊の神を云では無い。直ちに其海をも山をも指て神と申たもので、是らも山は高く聳え、海は深く、渡るにも越にも甚かしこき物なるが故に、神と申でござる。
書き下し
さて御国の言に、すべて加美と申すは、古の意を尋ねれば、古の御典に見えたる天地の諸の神等を始め参らせ、それを祀り奉る社にましま御霊をも申し、また人は更にも言わず、鳥獣草木の類、海山なんど、その外何にもあれ、尋常ならず殊れたる徳があって、畏み恐るべき物を、加美と申すが古のさまで、そのすぐれたると言うは、尊きこと善きこといさおしきことなどの、殊れたるばかりを言うではなく、悪きもの奇しき物などにも、世に殊れて畏きをば神と申すでござる。さて人の中の神は、まず掛けまくも畏き天皇御代々、みな神に坐ますことは申すも更なること、それは万葉を初めとして、古くより歌にも、遠つ神とも称して、凡人とは遥かに遠く尊く畏くおはし坐すが故でござる。かくて次々にも神なる人、古も今もあることで、また天の下に広く流通したることではなくとも、一国一郡一村一家の内について、その程々に神なる人はあることでござる。さて神代の神たちも、多くはその代の人で、その代の人は、皆神々しくありたる故に、神代とは申すでござる。また人ならぬ物では、雷は常にも鳴る神と申せば、もとより神なること論なく、また竜、天狗、狐などの類も、すぐれて奇しく畏き物ゆえ、これも神でござる。また虎をも狼をも神と申したること、日本紀、万葉集などに見え、また伊邪那岐大神は、桃の子に、大加牟豆美命と申す名を賜わり、また御頸の玉を、御倉板挙之神と申したる類いもある。また神代紀や、俗に中臣祓と覚えている大祓詞にもある通り、磐根木株草葉などが、神代に物言うたことがある。これも神でござる。さてまた海山などを神と言うたことも多い。それはその御霊の神を言うではない。直ちにその海をも山をも指して神と申したもので、これらも山は高く聳え、海は深く、渡るにも越えるにも甚だ畏き物なるが故に、神と申すでござる。
現代語訳
さて、わが国の言葉で「かみ」というものは、古の意味を尋ねると、古い書物に見える天地の神々をはじめ、それを祀る社においでになる御霊のことを指し、人はもちろん、鳥獣草木、海や山、その他何であれ、並外れてすぐれた徳があり、畏れ敬うべきものを「かみ」と言うのが古い用法だと述べます。そのすぐれているというのは、尊いこと、善いこと、功績のあることばかりでなく、悪いものや不思議なものでも、世に抜きん出て畏ろしいものを神と呼ぶのだと説きます。人の中の神は、まず歴代の天皇がみな神でおいでになることは言うまでもなく、万葉集をはじめ古くから歌にも「遠つ神」と称して、凡人とは遥かに隔たって尊く畏い存在だったからだと言います。さらに、次々に神と呼べる人は古今にあり、天下に広く知られなくとも、一国、一郡、一村、一家の内に、それぞれの程度で神のような人はいる、と述べます。神代の神々も、多くはその時代の人で、その時代の人はみな神々しかったので「神代」というのだと説きます。人でないものでは、雷は「鳴る神」と言うので神であることは論を待たず、竜、天狗、狐なども、すぐれて不思議で畏いので神だと述べます。また虎や狼を神と呼んだことは日本書紀や万葉集に見え、伊邪那岐大神は桃の実に「大加牟豆美命」の名を授け、御頸の玉を「御倉板挙之神」と呼んだ例もあります。さらに大祓詞にあるように、岩や木の切り株、草葉が神代にものを言ったことがあり、これも神です。また海や山を神と呼ぶ例も多く、それは御霊の神ではなく、山や海そのものを指して神と言うので、山は高く聳え、海は深く、渡るにも越えるにも非常に畏い物だからだと述べます。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・神の字と加美の違い漢字に泥まずただその尊きを尊び、かしこきを畏み、恐るべきを恐れてあるべきものでござる。さてその御国の古え、加美と申すは、右の趣である所を、遥かに後の御代に、唐の文字が渡り来て、その加美という言へ、唐の神の字を当てたもので、これはよく当てたると申すうちに、七八分は当って、二三分は当らぬ訳がある。それはまず、御国で加美と申すは、きっとその実物を指してのみ申して紛らわしいことはない。しかるを唐で神字の用い様は、実物の加美を指して申すばかりでなく、ただその物を称して霊異と言うような心ばえにも用いて、たとえば神剣と言う時は、あやしき剣と言うこと、神亀と言えば、あやしい亀ということになる。御国で神と申す時は、必ず実物を指す故に、これらの違いがある。ただしまた一つ御国語に、神何と神の字を上に付けて言うことがある。それは神事、神はかり、神伊邪那岐神などの類、いずれも美めて申す、謂ゆる尊称でござる。もっともこれはかみとは言わず、かむと唱えることでござる。一体御国は言語の国で、元は神字の仮名のみあって、漢字の如き義理ある字は無く、詞をのみ旨と伝えたる処へ、漢字が渡って、その漢字を御国の言語へ当てたる故に、義理の分り易いこともできたなれども、またかれこれ打合わぬ字も多くあるでござる。それは段々聞かれるうちに、追い追い合点のゆくこと。しかるを世の常の学者等が、斯様の訳をわきまえず、漢字の義理にばかりすがり泥んで、こちらの御事実を説くに依って、誤りたることもまた夥しいでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・神は一様でなく人智で測れないそもそも神と申す古えの意を尋ねるに、かくの如く種々さまざまで、貴きもあり、賤しきもあり、強もあり、弱もあり、善もあり、悪もあって、心も行いも、そのさまざまに随って取り取りなることで、その貧しき賤しきにも段々があって、最も卑しき神の中には、徳が少なくて、凡人にも負けるさえある。それはかの狐なんどは、その異しきことをなすことは、いかに賢く巧みなる人といえども、懸けても及ぶべきことではなく、実に神でござる。しかれども、また常に狗などにさえ制せられるような、微き獣でござる。さようの類の、一向いやしき神の上をのみ思い比べて、何なる神といえども、理をもって向かうには、恐るべきことは無いと思う人も、世には多くあれども、これらは尊いと卑しいと、その威力の大きに相違あることをわきまえぬ非事でござる。さてかくの如きの訳じゃに依って、神と申すものは、とんと一様に定めては申しがたい物でござる。しかるを世の人が、神をばすべて外国に謂ゆる仏菩薩聖人などと、同類の物の如く心得て、当然の理をもって、神の上を推そうとするは、甚だしきひが事で、悪く邪なる神は、何事も理に違った所為のみ多く、また善き神じゃと申しても、そのほどほどに従って、正しき理のままではなく、事に触れて怒り給う時などは、御荒びなさる事もあり、それは崇神天皇の御代に、三輪の大物主神の疫病を御流行らしなされたるなどを思うがよいでござる。悪き神とても、悦んで御心の御和み遊ばしたる時は、幸い恵み給うことの、絶えて無いと申すでもあるまいでござる。また人の上にとりては、そのしわざの、差当っては悪く思われることも、誠には善く、善いと思われることも、実には悪き理のあるなどもあろうでござる。すべて人の智は限りがあって、真の理は得知れぬ物じゃに依って、とにかくに神の御上は、猥りに測り言うべき物ではないで、況して善も悪いも、いと尊き殊れたる神等の御上に至っては、最も最も霊く奇々妙々に坐ますに依って、更に人の小き智慧をもって、その理などは、千重の一重も測り知るべきことではない。
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古道大意・『古道大意』下卷・神代とは何か、七代五代説を取らない理由じゃによって、邇々芸命がこの御国へ御天降り遊ばして御代しろしめし、その御子穂々手見命より、御子孫の次々を天神の御子と申すでござる。ただし穂々手見命鵜草葺不合命はこの国に御生まれなされた故に、天つ神とは申さず。しかれどもまたこれを地つ神と申したことも、更に物に見えず。それはなぜなれば、この国土には御生まれ遊ばしたなれども、天つ神の御正統に坐ますが故に、皇孫命とも、また漢文にかく時は天孫とも申すでござる。この訳じゃものを、どう致して天照大御神や忍穂耳命また邇々芸命を、地神と申すべき由縁がありましょうぞ。すべて天神七代地神五代と申すことは、古書にかつて見えず。忌部正通の神代巻口訣と申す物に、初めて見えたなれども、これは事の意をも古をも考えず、強いて天と地とに当てようとて、みだりに言い出したる後世の俗説でござる。しかるを世の学者ども、さような弁もなく賢げに天七地五など言い、または神武天皇以下を人王とか申して、すなわち天地人の三元に象るなど言い、また天を知ろし召すを天神と申すなど言い、あるいはこの七代五代を天の七星地の五行に象ると言い、または易の八卦に配当して説なども致すなれども、すべて近き世の漢意の輩の私説で、皆取れぬことどもでござる。また仏説好きなる者は、この七代を過去の七仏に形どるのなんのと申すが、かような類いは耳に触れ聞くも汚らわしく片腹痛く、実には甚だ恐れ多き御事でござる。さてまた神代と申すことは、人の代と別けて申す称で、それはいと上つ代の人は、すべて皆神であった故に、その代をさして神代と言った物で、さていつ頃までの人は神で、何頃からこなたの人は神でないと言う際やかなる差別はないによって、万葉の歌どもなどにも、ただ古を広く神代と申したもので、それは万葉集の六の巻に、「大和の国は皇祖の神の御代より敷きませる国にしあれば」と詠んだのは、神武天皇の御代を申し、また十八の巻に、「すめろぎの神の大御代」と詠んだのは、垂仁天皇の御代を申し、また一の巻には、その御代をも称え奉りて、神の御代と詠んである。
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『直毘霊』神とさすもの此と彼と其の故は、まず神とさすもの、此と彼と始めより同じからず。かの国にしては、いわゆる天地陰陽の、測りがたく霊しきをさしていうめれば、ただ空しき理りのみにして、たしかに其の物あるにあらず。さて皇国の神は、今の現に天の下知ろしめす天皇の皇祖に坐して、さらにかの空しき理りをいう類にはあらず。
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古道大意・『古道大意』下卷・神代と人代の境目と神代を寓言とする誤りなおこのほかにも広く古を神代と申したる例は種々ある。しかれども事を分けて言うときは、鵜草葺不合命までを神代といたし、神武天皇より以下を人代と致すことで、日本紀にもこの意をもって、葺不合命まで二巻を、神代上下と標されたもので、なにさまにも神倭伊波礼彦命すなわち神武天皇の御代に始めて日向国笠狭の御碕より、大和国へ都をお移しあそばし、世の中の有様もとんと新たに成りたるゆえ、これより後を人の代とも言うべきものでござる。しかれども今をもってこれを思えば、神武天皇の大御代より、その後もなお暫しの御代々々、まだまだその世の人は神なる事どもがあって、やっぱり神代と言うべき有様で、それから段々年立ち御代の替わるにしたがって、今の姿に成ったことでござる。さてかように凡人と成り果てたる今の心をもって思えば、いかにも神世の人の神なる所業が、あやしく疑わしく思われるなれども、さらに疑うべきことではない。それを世の学者どもが今の凡人の心をもって古を考え、かれこれ異国の説を取り合わせて、古の神の奇々妙々とくすしく妙なりし事実を説き曲げ、それを強いて奇しくもなきさまに、狂説どもを吐き散らし説き散らして、書に記し世に弘めたることゆえ、世の人もそれを見たり聞いたりして心にしみ込み、神代の事は皆寓言と申して、作り事じゃと思うように成ってしまったでござる。かの神道者流また世の常の学者らの言うとおりのことでは、神代の神々はやはり今の凡人と同じことで、その奇しく異しく神なる事のあったと言うを、皆寓言の作りごとにして見るときは、今の人間に異なりもなければ、さして神と言うべき物でもなく、またありがたいこともないと申すものでござる。さすればその代を指して神代と言うべきいわれもなく、また御国をことさらに、神国と言うべき筋もなく、また御国の人に限って神の御末じゃと、我だけがましく言うがものでもないでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・十七神の名と産霊神の御名の意味を読み解くこの垂れ下がった物が、後に断え絶えて月となるでござる。さてまた上にも非ず下にもあらず、その元の所へ始めて御生なされたるが、宇比地邇神という男神と、須比智邇神と申す女神とが御出来なされ、その次を角杙神、活杙神と申し、その次を大斗能地神、大斗乃弁神と申し、その次を淤母陀琉神、訶志古泥神と申し、この次が人のよく知っている、伊邪那岐神と伊邪那美神と御成りなされたでござる。さて初めに申した天之御中主神より以下、この伊邪那岐、伊邪那美神まで、十七神の御名に、ことごとく深い訳がある。これをよく心得ると、別してその神々の妙なる道理もよく分かることでござる。なれども先日相断りまする通り、ただその道をかけて通ること故に、これは別に委しく申すつもりでござる。ただしこのうち、皇産霊神の御名の義をば、今が今、きっと心得ねばならぬ訳があるによって、これをば一通り申しましょうでござる。それはまずこのごとく虚空の中へ、一の物の出来たるを始め、その中より葦芽のごとく萌え上がって、天日と成ったるも、神々の御出来なされたも、この後伊邪那岐伊邪那美神の、御国を御生み固めなされて、月日の神を始め奉り、もろもろの神々を御生みなされたるも、またこの後も追い追い諸の神々が、御出来なされて、各々それぞれに主宰て、在らせられるけれども、その元は、皆この皇産霊神の御徳によってなる事でござる。そりゃどうして知れると言うに、その訳が御名の上に具えてある。それはまず高と言うも神と言うも、尊んで申した詞、また皇と申すは、すなわち御の字の意で、高と言い神と言い御と言って、この神の御徳を大いにほめ称えたものでござる。また産と申すは、産するという字、また生ずるという字の義で、物をむし生じ出来すことでござる。古歌に、「わが君は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで」と言うは、苔の生えるまでということで、すなわちそれと同じ詞でござる。