古道大意 ／ 『古道大意』上卷・高皇産霊神は日神月神の御祖と仰がれる
又今の世にも、むすこむすめなど云も、すなはち我むし生じたる子と申ことで、神代の古言の遺てをるのでござる。又むすびのびは、奇々妙妙にして、言にいはれず測り知れぬ尊きことを云ふ古言で、まのあたり此世を御照しなされる日輪を、日と云のも、熟々見れば見るさ?に〳〵、ほ?なはだ靈く尊く、奇々妙々なる物ゆゑに、日とに?云ふでござる。皇產靈神は、天地をさへに御作り遊ばす程の、奇々妙々なる御神德を具へて入せらるゝ神樣じやに依て、びとまをす詞をそへて申上たものでござる。御名の義をつゞめて申さば、天と申す高き處におはし坐て、世にありと有る事物を生じ御出かし遊ばす、奇々妙々に尊き神と申ことでござる。又御名の上で知るばかりで無く、其は追々に分りますが、伊邪那岐伊邪那美二柱の神へ、天の沼矛と申す御矛を下されて、此漂へる國を、造り固めよと仰付られて、御下しなされたを始として、世の中の諸事を主宰て在せられる訣が、神代の事實の上で、明かに見えてある。又事實に見えて有ばかりで無く、神武天皇より廿四代に御當あそばす、顯宗天皇の御代の、三年と云春二月のことじやが、日の神また月の神樣が、人に御託なされて、阿閉臣事代と云人へ、御誨あそばすには、我御祖高皇產靈神は、天地をさへ造りました御功あり。仍て神領の民地をさし上られよ、若其通り差上られたならば、我幸へ守らうと、御誨しなされたでござる。是に因て神領の民地をさし上られ、それ〳〵仰付られて、御祭あそばし、又こゝかしこへ、其御祉?を御建遊ばしたなどの、慥なることもあるでござる。扨此時の日神月の神の御誨言に、高皇產靈の御神を、わが御祖と仰せられましたが、此御祖と申すは、近く申さば、御先祖と申す程のことでござる。
新字：又今の世にも、むすこむすめなど云も、すなはち我むし生じたる子と申ことで、神代の古言の遺てをるのでござる。又むすびのびは、奇々妙妙にして、言にいはれず測り知れぬ尊きことを云ふ古言で、まのあたり此世を御照しなされる日輪を、日と云のも、熟々見れば見るさ?に〳〵、ほ?なはだ霊く尊く、奇々妙々なる物ゆゑに、日とに?云ふでござる。皇産霊神は、天地をさへに御作り遊ばす程の、奇々妙々なる御神徳を具へて入せらるゝ神様じやに依て、びとまをす詞をそへて申上たものでござる。御名の義をつゞめて申さば、天と申す高き処におはし坐て、世にありと有る事物を生じ御出かし遊ばす、奇々妙々に尊き神と申ことでござる。又御名の上で知るばかりで無く、其は追々に分りますが、伊邪那岐伊邪那美二柱の神へ、天の沼矛と申す御矛を下されて、此漂へる国を、造り固めよと仰付られて、御下しなされたを始として、世の中の諸事を主宰て在せられる訣が、神代の事実の上で、明かに見えてある。又事実に見えて有ばかりで無く、神武天皇より廿四代に御当あそばす、顕宗天皇の御代の、三年と云春二月のことじやが、日の神また月の神様が、人に御託なされて、阿閉臣事代と云人へ、御誨あそばすには、我御祖高皇産霊神は、天地をさへ造りました御功あり。仍て神領の民地をさし上られよ、若其通り差上られたならば、我幸へ守らうと、御誨しなされたでござる。是に因て神領の民地をさし上られ、それ〳〵仰付られて、御祭あそばし、又こゝかしこへ、其御祉?を御建遊ばしたなどの、慥なることもあるでござる。扨此時の日神月の神の御誨言に、高皇産霊の御神を、わが御祖と仰せられましたが、此御祖と申すは、近く申さば、御先祖と申す程のことでござる。
書き下し
また今の世にも、むすこ、むすめなどと言うも、すなわちわが生し生じた子と申すことで、神代の古言の遺っておるのでござる。またむすびのびは、奇々妙々にして、言うに言われず測り知れぬ尊きことを言う古言で、まのあたりこの世を御照らしなされる日輪を、日と言うのも、つくづく見れば見るさまに、はなはだ霊く尊く、奇々妙々なる物ゆえに、日と言うでござる。皇産霊神は、天地をさえに御作り遊ばすほどの、奇々妙々なる御神徳を具えて入らせらるる神様じゃによって、びと申す詞を添えて申し上げたものでござる。御名の義を詰めて申さば、天と申す高き所におはし坐て、世にありとある事物を生じ御出かし遊ばす、奇々妙々に尊き神と申すことでござる。また御名の上で知るばかりでなく、それは追い追いに分かりますが、伊邪那岐伊邪那美二柱の神へ、天の沼矛と申す御矛を下されて、この漂える国を、造り固めよと仰せ付けられて、御下しなされたを始めとして、世の中の諸事を主宰て在せられる訳が、神代の事実の上で、明らかに見えてある。また事実に見えてあるばかりでなく、神武天皇より廿四代に御当たり遊ばす、顕宗天皇の御代の、三年という春二月のことじゃが、日の神また月の神様が、人に御託なされて、阿閉臣事代という人へ、御誨え遊ばすには、「我が御祖高皇産霊神は、天地をさえ造りました御功あり。よって神領の民地をさし上げられよ、もしその通りに差し上げられたならば、我幸い守ろう」と、御誨しなされたでござる。これによって神領の民地をさし上げられ、それぞれ仰せ付けられて、御祭り遊ばし、またここかしこへ、その御社を御建て遊ばしたなどの、確かなることもあるでござる。さてこの時の日神月の神の御誨言に、高皇産霊の御神を、わが御祖と仰せられましたが、この御祖と申すは、近く申さば、御先祖と申すほどのことでござる。
現代語訳
今の世に「むすこ」「むすめ」と言うのも、自分が生じさせた子という意味で、神代の古い言葉が残っているのだ、と篤胤は述べます。「むすび」の「び」は、奇しく妙で言葉にできず測り知れない尊さを言う古語で、この世を照らす日輪を「ひ」と言うのも、見れば見るほど霊妙で尊い物だからだと説明します。皇産霊神は天地を作るほどの御神徳を備えた神なので、「び」の語を添えて呼んだのであり、名の意味をまとめれば、高い天におられて世のあらゆる物を生み出す奇しく尊い神、ということになるといいます。名の上だけでなく、神代の事実にも明らかです。伊邪那岐・伊邪那美の二神に天の沼矛を授けて漂う国を造り固めよと命じたことをはじめ、世の諸事を主宰しておられる。さらに顕宗天皇の三年春二月、日の神と月の神が人に託して阿閉臣事代に告げた、と古伝を引きます。「わが御祖の高皇産霊神は天地を造った功がある。神領の民地を差し上げよ。そうすれば幸いを守ろう」という内容です。これに従って神領を献じ、祭りを行い、各所に社を建てた確かな例もあるといいます。この時、日の神月の神が高皇産霊神を「わが御祖」と呼んだが、御祖とは近く言えば御先祖のことだと述べます。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・十七神の名と産霊神の御名の意味を読み解くこの垂れ下がった物が、後に断え絶えて月となるでござる。さてまた上にも非ず下にもあらず、その元の所へ始めて御生なされたるが、宇比地邇神という男神と、須比智邇神と申す女神とが御出来なされ、その次を角杙神、活杙神と申し、その次を大斗能地神、大斗乃弁神と申し、その次を淤母陀琉神、訶志古泥神と申し、この次が人のよく知っている、伊邪那岐神と伊邪那美神と御成りなされたでござる。さて初めに申した天之御中主神より以下、この伊邪那岐、伊邪那美神まで、十七神の御名に、ことごとく深い訳がある。これをよく心得ると、別してその神々の妙なる道理もよく分かることでござる。なれども先日相断りまする通り、ただその道をかけて通ること故に、これは別に委しく申すつもりでござる。ただしこのうち、皇産霊神の御名の義をば、今が今、きっと心得ねばならぬ訳があるによって、これをば一通り申しましょうでござる。それはまずこのごとく虚空の中へ、一の物の出来たるを始め、その中より葦芽のごとく萌え上がって、天日と成ったるも、神々の御出来なされたも、この後伊邪那岐伊邪那美神の、御国を御生み固めなされて、月日の神を始め奉り、もろもろの神々を御生みなされたるも、またこの後も追い追い諸の神々が、御出来なされて、各々それぞれに主宰て、在らせられるけれども、その元は、皆この皇産霊神の御徳によってなる事でござる。そりゃどうして知れると言うに、その訳が御名の上に具えてある。それはまず高と言うも神と言うも、尊んで申した詞、また皇と申すは、すなわち御の字の意で、高と言い神と言い御と言って、この神の御徳を大いにほめ称えたものでござる。また産と申すは、産するという字、また生ずるという字の義で、物をむし生じ出来すことでござる。古歌に、「わが君は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで」と言うは、苔の生えるまでということで、すなわちそれと同じ詞でござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・産霊神の御徳を忘れず斎う心とは申すものの、世間の人が押し並べて、古の学問をするものでもないから、これはどうかと言えば、世間の人の不糺しではなく、今までの世々の学者が、由なき漢さえずり、仏意の生かしらにのみ惑いはてて、この神の御徳に気がつかず、わきまえないで、この神の御徳を、世の人に説き聞かせなんだ故でござる。ただしその生狡意な学者どもは、それにして置いても、近くはよくよく世の中の人の言うことに、これは御天道様のなされる事じゃの、あるいは御天道様が、こちらをかように、御生み付けなされたのと言いますが、その天道さまと言うは、何のことも知らず、申さばむちゃで申しているが、これは古に、この神の御徳を世の人がよくわきまえて、かの拾遺集の歌に、「君見れば産霊神ぞ恨めしきつれなき人を何造りけむ」と言うた心ばえに申したる、詞と意の残っているのでござる。何はともあれ、この神の尊ぶべく斎い奉るべき謂れを知らず聞かぬうちは、そりゃしかたがないが、もうかように聞いて、なるほどと思ったならば、速やかにその神号を覚え奉って、斎い奉るがよいでござる。なぜと申すに、こりゃ警?いようなれども、天地をさえに御造り遊ばし、また万の事を掌られる諸の神等も、この御徳に依って御出来あそばしたる程の事で、天地の有らん限りどころではなく、いまだ天地も無かりし以前より、おはし坐したるをもって見れば、たとい天地は何になるとも、世に無窮に大坐して、幸い恵み給い、既にこちらおたがい、釈迦も孔子も猫も杓子も、皆この神の産霊の妙なる御霊に因って、生まれ出たる物じゃに依って、その本を忘れ奉らぬと言う、道の誠をたどるのでござる。漢国の如く、古伝説の確かならぬ国人ですら、孔子などは、罪を天に獲れば、祈る所なしと申したが、この意は天帝すなわち、天つ神の御咎めを獲ては、外に祈る所がない。なぜなれば、天津神は諸の神の君の如くに坐ます故に、どうもならぬと言うの意でござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・葦牙のように萌え上がり天と成った物と神々さてこの二柱の皇産霊神の、そのくすしく妙なる御徳によって、その極しもなく限りも無い大虚空の中へ、その状言うに言われぬ一つの物がまず生じて、その一つの物が、何もなき虚空の中に漂っている体が、たとえば、雲の一村、係かる所なく浮いているようであったということでござる。ところがその一つの物から、ちょうど葦牙のごとくびらびらと角ぐみ騰がった物がある。その葦牙というは、葦の芽ということで、すなわちその立ち騰がった形が、葦の芽のふくようであった故に、このように申し伝えたものでござる。さてその上った物の体は、いかなる物じゃと申すに、これはいかなる物ということ、伝えがないによって、申されぬことながら、試みに申さば、清く澄み明らかな物でござる。なぜそう申すぞなれば、これがすなわち日となったもので、後に天照大御神の知ろし看してより、その御体の御光の照り徹り坐て、まのあたり、天つ日と拝み奉るをもって知るでござる。さてこの物が萌え上り騰がるほどに、上へ騰がってしたたか広く大きくなる。たとえば山から雲のもえ出る時は細くて、言わば葦芽のふくとも言うべき様に見ゆれども、上へ昇って限りも無く広くなるような物で、御国のいにしえ、すなわち神代に天国とも高天原とも申し、またただに天とばかりも申したことでござる。これらの訳は、この次の所で申すとよく分かるから、それまで待たれるがよいでござる。さて始め葦芽のごとく萌え上がった時に、それによって御生なされた神様がある。その御名を宇麻志阿斯阿備比古遅神と申し上げるでござる。またその萌え上がって天と成った、そのずっと上の所へ御出来なされた神の御名を、天之常立神と申し上げる。さてかの元の所、すなわち葦芽のごとく萌え上がって、天と成った物の根としている所より、下へ垂れ下がった物あり。これによって御成りなされた神の御名を、国之常立神と申し、それに追いすがって御出来あそばした神の御名を、豊斟渟神と申す。
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古道大意・『古道大意』下卷・天孫降臨に先立つ天の御評議これは医道の講談の砌に申すつもりでござる。 さてここに天照大御神は、伊邪那岐神の御命のまにまに、天の君と坐まして、高皇産霊神神皇産霊神もろともに、天の事は申すに及ばず、天の下の事をも、至らぬ隈なく御恵み遊ばして入せられ、さて仰せらるるには、葦原の中国は、我が御子の所知食すべき国じゃと仰せられて、その御子神、正哉吾勝勝速日天之忍穂耳命へ詔があって、この御国をしろしめせと仰せられたでござる。この天忍穂耳命と申し上げるは、以前須佐之男命と天照大御神と、玉と剣とをもって御誓いなされて、世の神道者流などが、剣玉の誓とか言って、例の秘事口伝を言って騒ぐは、このことで、その誓の上に御出来なされたる神様で、すなわち高皇産霊神の御女万幡豊秋津師姫命の御子、玉依比売命を御配偶と為されて、その御生みあそばしたる御子の御名を、天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命と申し上げるでござる。かようの訳ゆえに、この邇々芸命は、天照大御神には御正統の御孫、また高皇産霊神には御曾孫に当らせらるる。それ故にこの邇々芸命の御事を皇孫命と申し上げる。また天孫と書いたるも同じことでござる。さて右申すとおり、この御国はかの御威勢の強い大穴牟遅神の知し看して入せらるる処へ、上もなき天照大御神、高皇産霊神の御意とは申しながらも、別段に君を御天降し遊ばさるるについては、一通りのことではまいらぬ訳ゆえに、天に於てかの大祓詞すなわち俗に謂ゆる中臣祓にもある通り、八百万の神等を神集えに御集え遊ばし、色々と御評議があったでござる。ところが興台産霊神と言う神の御子に、思兼神と申す神がおはし坐して、これはきつく思慮の深き神で、近く申さば、御智慧の卓れたること故に、この神へ御尋ねあって、すなわち天穂日命と申すを御下しなされたでござる。