古道大意 ／ 『古道大意』上卷・神は一様でなく人智で測れない
そも〳〵神と申す古への意を尋るに、斯の如く種々さま〳〵で、貴きもあり、賤きもあり、强も有り、弱もあり、善も有り、惡も有て、心も行も、其さま〳〵に隨てとり〳〵なることで、その貧き賤きにも段々が有て、最も卑き神の中には、德が少くて、凡人にも負るさへ有り。其は彼狐なんどは、其異き事を爲すことは、いかに賢く巧なる人といへども、挂ても及べきことではなく、實に神でござる。然れども、又常に狗などにさへ制せられるやうな、微き獸でござる。さやうの類の、一向いやしき神の上をのみ思比べて、何なる神といへども、理を以て向ふには、恐るべきことは無いと思ふ人も、世には多く有ども、是らは尊いと卑いと、其威力の大きに相違あることを辨へぬ非事でござる。扨かくの如の訣じやに依て、神と申すものは、とんと一樣に定めては申がたい物でござる。然るを世の人が、神をば凡て外國に謂ゆる佛菩薩聖人などと、同類の物の如く心得て、當然の理を以て、神の上を推うとするは、甚しきひが事で、惡く邪なる神は、何事も理に違つた所爲のみ多く、又善き神じやと申ても、其ほど〳〵に從て、正しき理の儘ではなく、事にふれて怒り給ふ時などは、御荒びなさる、事も有り、夫は崇神天皇の御代に、三輪の大物主神の疫病を御はやらしなされたるなどを思ふが宜いでござる。惡き神とても、悅んで御心の御なごみ遊ばしたる時は、幸ひ惠み給はることの、絶て無いと申すでも有るまいでござる。又人の上にとりては、其しわざの、差當ては惡く思はれることも、誠には善く、善いと思はれることも、實には惡き理の有るなども有らうでござる。凡て人の智は限りが有て、眞の理は得知れぬ物じやに依て、とにかくに神の御上は、猥りに測り云ふべき物ではないで、況て善も惡いも、いと尊き殊れたる神等の御上に至ては、最も〳〵靈く奇々妙々に坐ますに依て、更に人の小き智慧を以て、其理などは、千重の一重も測り知べきことではない。
新字：そも〳〵神と申す古への意を尋るに、斯の如く種々さま〳〵で、貴きもあり、賤きもあり、強も有り、弱もあり、善も有り、悪も有て、心も行も、其さま〳〵に随てとり〳〵なることで、その貧き賤きにも段々が有て、最も卑き神の中には、徳が少くて、凡人にも負るさへ有り。其は彼狐なんどは、其異き事を為すことは、いかに賢く巧なる人といへども、挂ても及べきことではなく、実に神でござる。然れども、又常に狗などにさへ制せられるやうな、微き獣でござる。さやうの類の、一向いやしき神の上をのみ思比べて、何なる神といへども、理を以て向ふには、恐るべきことは無いと思ふ人も、世には多く有ども、是らは尊いと卑いと、其威力の大きに相違あることを弁へぬ非事でござる。扨かくの如の訣じやに依て、神と申すものは、とんと一様に定めては申がたい物でござる。然るを世の人が、神をば凡て外国に謂ゆる仏菩薩聖人などと、同類の物の如く心得て、当然の理を以て、神の上を推うとするは、甚しきひが事で、悪く邪なる神は、何事も理に違つた所為のみ多く、又善き神じやと申ても、其ほど〳〵に従て、正しき理の儘ではなく、事にふれて怒り給ふ時などは、御荒びなさる、事も有り、夫は崇神天皇の御代に、三輪の大物主神の疫病を御はやらしなされたるなどを思ふが宜いでござる。悪き神とても、悦んで御心の御なごみ遊ばしたる時は、幸ひ恵み給はることの、絶て無いと申すでも有るまいでござる。又人の上にとりては、其しわざの、差当ては悪く思はれることも、誠には善く、善いと思はれることも、実には悪き理の有るなども有らうでござる。凡て人の智は限りが有て、真の理は得知れぬ物じやに依て、とにかくに神の御上は、猥りに測り云ふべき物ではないで、況て善も悪いも、いと尊き殊れたる神等の御上に至ては、最も〳〵霊く奇々妙々に坐ますに依て、更に人の小き智慧を以て、其理などは、千重の一重も測り知べきことではない。
書き下し
そもそも神と申す古えの意を尋ねるに、かくの如く種々さまざまで、貴きもあり、賤しきもあり、強もあり、弱もあり、善もあり、悪もあって、心も行いも、そのさまざまに随って取り取りなることで、その貧しき賤しきにも段々があって、最も卑しき神の中には、徳が少なくて、凡人にも負けるさえある。それはかの狐なんどは、その異しきことをなすことは、いかに賢く巧みなる人といえども、懸けても及ぶべきことではなく、実に神でござる。しかれども、また常に狗などにさえ制せられるような、微き獣でござる。さようの類の、一向いやしき神の上をのみ思い比べて、何なる神といえども、理をもって向かうには、恐るべきことは無いと思う人も、世には多くあれども、これらは尊いと卑しいと、その威力の大きに相違あることをわきまえぬ非事でござる。さてかくの如きの訳じゃに依って、神と申すものは、とんと一様に定めては申しがたい物でござる。しかるを世の人が、神をばすべて外国に謂ゆる仏菩薩聖人などと、同類の物の如く心得て、当然の理をもって、神の上を推そうとするは、甚だしきひが事で、悪く邪なる神は、何事も理に違った所為のみ多く、また善き神じゃと申しても、そのほどほどに従って、正しき理のままではなく、事に触れて怒り給う時などは、御荒びなさる事もあり、それは崇神天皇の御代に、三輪の大物主神の疫病を御流行らしなされたるなどを思うがよいでござる。悪き神とても、悦んで御心の御和み遊ばしたる時は、幸い恵み給うことの、絶えて無いと申すでもあるまいでござる。また人の上にとりては、そのしわざの、差当っては悪く思われることも、誠には善く、善いと思われることも、実には悪き理のあるなどもあろうでござる。すべて人の智は限りがあって、真の理は得知れぬ物じゃに依って、とにかくに神の御上は、猥りに測り言うべき物ではないで、況して善も悪いも、いと尊き殊れたる神等の御上に至っては、最も最も霊く奇々妙々に坐ますに依って、更に人の小き智慧をもって、その理などは、千重の一重も測り知るべきことではない。
現代語訳
そもそも古い時代に「神」と呼んだものを尋ねると、このようにさまざまで、貴いものも卑しいものも、強いものも弱いものも、善いものも悪いものもあり、心も行いもそれぞれ異なると述べます。卑しいものの中にも段階があり、最も低い神には徳が少なく、凡人に負けるものさえあります。たとえば狐は、不思議なことをする点ではどんなに賢く巧みな人でも及ばず、まことに神ですが、それでも普段は犬にさえ押さえられるような小さな獣です。こうした卑しい神ばかりを見て、どんな神でも理屈で向かえば恐れることはないと考える人も多いが、それは尊さと卑しさ、威力の大小の違いをわきまえない誤りだと説きます。こういう次第ですから、神というものは一様に定めて言えるものではありません。それなのに世の人は、神を外国でいう仏や菩薩、聖人と同類のように思い、当然の理屈で神を推し量ろうとしますが、それは大きな誤りだと述べます。悪い神は理に外れたことばかりしますし、善い神でも程度に応じて、常に正しい理のままとは限らず、ふとしたことで怒ると荒々しく振る舞うこともあります。崇神天皇の御代に三輪の大物主神が疫病を流行らせたことを思うとよい、と言います。悪い神でも、喜んで心が和らいだ時には、恵みを与えることが全くないわけではありません。人の目には悪く見える行いが実は善く、善く見えることが実は悪い、ということもあるでしょう。人の智には限りがあり、真の理は知り得ないので、神のことをむやみに推し量って言うべきではなく、ましてやすぐれて尊い神々については、人の小さな智慧では千分の一も測り知ることはできないと述べます。
解説
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古道大意・『古道大意』上卷・加美と申すものの広い意味さて御国の言に、すべて加美と申すは、古の意を尋ねれば、古の御典に見えたる天地の諸の神等を始め参らせ、それを祀り奉る社にましま御霊をも申し、また人は更にも言わず、鳥獣草木の類、海山なんど、その外何にもあれ、尋常ならず殊れたる徳があって、畏み恐るべき物を、加美と申すが古のさまで、そのすぐれたると言うは、尊きこと善きこといさおしきことなどの、殊れたるばかりを言うではなく、悪きもの奇しき物などにも、世に殊れて畏きをば神と申すでござる。さて人の中の神は、まず掛けまくも畏き天皇御代々、みな神に坐ますことは申すも更なること、それは万葉を初めとして、古くより歌にも、遠つ神とも称して、凡人とは遥かに遠く尊く畏くおはし坐すが故でござる。かくて次々にも神なる人、古も今もあることで、また天の下に広く流通したることではなくとも、一国一郡一村一家の内について、その程々に神なる人はあることでござる。さて神代の神たちも、多くはその代の人で、その代の人は、皆神々しくありたる故に、神代とは申すでござる。また人ならぬ物では、雷は常にも鳴る神と申せば、もとより神なること論なく、また竜、天狗、狐などの類も、すぐれて奇しく畏き物ゆえ、これも神でござる。また虎をも狼をも神と申したること、日本紀、万葉集などに見え、また伊邪那岐大神は、桃の子に、大加牟豆美命と申す名を賜わり、また御頸の玉を、御倉板挙之神と申したる類いもある。また神代紀や、俗に中臣祓と覚えている大祓詞にもある通り、磐根木株草葉などが、神代に物言うたことがある。これも神でござる。さてまた海山などを神と言うたことも多い。それはその御霊の神を言うではない。直ちにその海をも山をも指して神と申したもので、これらも山は高く聳え、海は深く、渡るにも越えるにも甚だ畏き物なるが故に、神と申すでござる。
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『直毘霊』火の穢れを忌む然ある物なれば、悪しきわざする人も福え、善き事する人も、禍ることある、世の常なり、されば神は理の、当不をもて、思い量るべきものにあらず、唯その御怒りを畏みて、ひたぶるに斎き奉るべきなり、されば祭るにも、その心ばえ有りて、いかにも其の神の歓び坐すべきわざをなも為べき、そはまず万を斎み忌み清まわりて、穢れ悪しきをあらせず、堪えたる限り美し好き物多に献り、或いは琴弾き笛吹き歌い舞いなど、面白きわざをして祭る、これ皆神代の例にして古えの道なり、然るを唯心の至り至らぬをのみ言いて、献る物にも為すわざにも拘わらぬは、漢意の僻事なり、さて又神を祭るには、何わざよりも先ず火を重く忌み清むべきこと、神代の書の黄泉の段を見て知るべし、是は神事のみにもあらず、大方常にも慎むべく、必ず濫りにすまじきわざなり、もし火穢るるときは、禍津日神所を得て、荒び坐す故に、世の中に万の禍事は起こるぞかし、かかれば世のため民のためにも、なべて天下に、火の穢れは忌まほしきわざなり、今の代には唯神事の折、
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古道大意・『古道大意』上卷・神の字と加美の違い漢字に泥まずただその尊きを尊び、かしこきを畏み、恐るべきを恐れてあるべきものでござる。さてその御国の古え、加美と申すは、右の趣である所を、遥かに後の御代に、唐の文字が渡り来て、その加美という言へ、唐の神の字を当てたもので、これはよく当てたると申すうちに、七八分は当って、二三分は当らぬ訳がある。それはまず、御国で加美と申すは、きっとその実物を指してのみ申して紛らわしいことはない。しかるを唐で神字の用い様は、実物の加美を指して申すばかりでなく、ただその物を称して霊異と言うような心ばえにも用いて、たとえば神剣と言う時は、あやしき剣と言うこと、神亀と言えば、あやしい亀ということになる。御国で神と申す時は、必ず実物を指す故に、これらの違いがある。ただしまた一つ御国語に、神何と神の字を上に付けて言うことがある。それは神事、神はかり、神伊邪那岐神などの類、いずれも美めて申す、謂ゆる尊称でござる。もっともこれはかみとは言わず、かむと唱えることでござる。一体御国は言語の国で、元は神字の仮名のみあって、漢字の如き義理ある字は無く、詞をのみ旨と伝えたる処へ、漢字が渡って、その漢字を御国の言語へ当てたる故に、義理の分り易いこともできたなれども、またかれこれ打合わぬ字も多くあるでござる。それは段々聞かれるうちに、追い追い合点のゆくこと。しかるを世の常の学者等が、斯様の訳をわきまえず、漢字の義理にばかりすがり泥んで、こちらの御事実を説くに依って、誤りたることもまた夥しいでござる。
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古道大意・『古道大意』上卷・講義の範囲と省いた神話の理由今ここに演説いたします所は、古道の大意で、まずその説く所は、この方の学風を古学と申すゆえん、またその古学の源、およびそれを開き初め、人に教え、世に弘められたる人々の伝の大略、またそれより本づく所、また神代のあらまし、神の御徳の有難き所以、また御国の神国なる謂、また賤の男我々に至るまでも、神の御末に相違なきゆえん、また天地の初発、いわゆる開闢より致して、恐れながら、御皇統の連綿と御栄え遊ばされて、万国に並ぶ国なく、物も事も万国に優れておる事、また御国の人は、その神国なるをもっての故に、自然にして、正しき真の心を具えて居る。それを古より大和心とも、大和魂とも申してある。これらの事をもあらまし申し、また神代の神の御伝説、その御所業どもは、今の凡人の心をもってこれを思えば、甚だ霊しく信じ難く思われる、その非事を諭し、右の事どもを申す中に、真道の趣も、おのずから籠めてある。但し神代のあらまし、および神の有難き所以などは、実に二十日や三十日、息もつかずに申したればとて、中々もってその御徳の広く尊く妙なる謂の、そりゃ万分の一も演説し尽くさるるような事ではござらぬ。それをこのわずか二日か三日ほどの間に、申そうと致すこと故に、つくづく思う所が、かように掻い摘んで申しては、かえって浅々と聞き受けらるる方もあろうかと思われるなれども、この後追々演説いたす中に、かばかり粗々も、神代の事を申しておかねば、分りかねることが多いでござる。それゆえ止むことを得ず、掻つまんで、神の御代の沿革を、言いかけて通るように申すのでござる。それゆえかの世に誰もいう石戸隠のことも申さねば、大蛇退治などの事も申さぬ。なお総ての精細なる事どもは、古伝説の純粋なる処を撰びおいて、別段に委しく演説いたすその時に申すことで、しかしなぜまたその委しき訣をもここで説かぬことじゃと思われる人も有ろうかなれども、これには訣がある。
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『直毘霊』大御心を心として古えの大御代には、下が下まで、唯天皇の大御心を心として。天皇の思ほしめす御心のまにまに仕え奉りて、己が私心は露なかりき。ひたぶるに大命を畏み敬い服いて、大御慈しみの御蔭に隠ろいて、おのもおのも祖神を斎き祭りつつ天皇の大御皇祖神の御前を拝み祭り坐すがごとく、臣連八十伴緒、天の下の百姓に至るまで、各祖神を祭るは常にて、又天皇の朝廷のため天の下のために、天つ神国つ神諸をも祭り坐すが如く、下なる人どもも、事に触れては、福を求むと、善き神に請い祈ぎ、禍を逃れんと、悪しき神をも和め祭り、又たまたま身に罪穢れもあれば、祓い清むるなど、皆人の情にして、必ず有るべきわざなり、然るを心だにまことの道に適いなば、など言うめる筋は、仏の教え儒の見にこそ、さることもあらめ、神の道には、甚く背けり、又異国には、神を祭るにも、唯理を先にして、様々議論あり、淫祀など言いて、戒むることもある、皆さかしらなり、凡て神は、仏などいうなる物の趣とは異にして、善き神のみにはあらず、悪しきも有りて、心も所行も、
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古道大意・『古道大意』上卷・まず準備をして長く倦ませぬ工夫但しそのしきの謗りは、物の数とも致さぬことなれば、この方はそれにいたしても、この我が説く道は、押し付け申すと分りますが、畏くもこの世の始めより、今の現の神の御事実で、殊には古の天皇命の広く厚き思召で、厳重に重んじて、御伝えあそばしたることどもを申すこと故、さように粗忽で有っては、その天津神国津神、および古への天皇命の後世を思召す厚き御心に対し奉りて、この方何とも恐れ多きことじゃに依って、まずその旧来の、聞き馴れ見馴れて居ることの、正実の有難さ、またそのひがごとをあらあら論弁いたして、人々の心に、さては仏道にも有れ儒道にもあれ、心法悟道、または俗の神道にもあれ、まずかような物と言うことを心にとめ、居りを付けおきて、さてその魂の居った処で、古道の奥意を古伝説に依って、とっくりと演説致せば、その時こそこの方の説く処に疑いは無いことでござる。さてこそここでは、かの生々聞いて、心得違いまたは聞き果てを人に語って、謗るようなことはあるまいと思ってのことでござる。またそうない処が、とかく何の道何の学び事でも、始めのうちは倦きのくるが、世の常の人情じゃに依って、長いことの内に退屈が有っては、説きまする此方も無駄骨を折り、また聞く人々も詮ないことで、そのゆえ次々に言うことを替えて、倦きの来ぬように、その事を親しく初学の人々の耳に入れおいて言わば、面白みを付け、下拵えをして、なおとっくりと真の道の精密と、委しく細やかなる処までを、申したい聞かせたいと言う本意をこめて、思い付きたるこの古道大意の演説でござるとは申すものの、この席に説く処とても、さらさら猥がわしく穿鑿もしつめぬ事を申すのではないで、誰しの人も、まず早く心得べき肝要なることどもを、取り集め綴り合せて申すのであるから、これは長げなく下いことを言うと思わず、とっくと勘弁を加えて、聞かるるように致したいことでござる。