偸盗戒を義なりといへるは可なりしかれ共義は天徳の利にして、人間果断の神理天下の故に感通して天下の務をなす本なれば不盗の粗迹一いろをもて高明広大の義なりと云はみかみ山を富士山なりと云にことならず、邪婬戒を礼なりと云に似たり、しかれども礼は天徳の亨にして、人間恭敬樽節の神理天下の故に通じて、上宗廟朝廷より下民間に至まで、人倫の交、冠婚喪祭飲食軍陳等、万事の天理儀則を履をこなふ主宰なれば、不邪婬一色を礼なりと云は、一勺の水を大海なりと云が如し、

一子曰く、君子は義以て質と為し、礼以て之を行ひ、孫以て之を出し、信以て之を成す、君子なるかな。云ふ意は君子の事を行ふは、義を以てした地とすべし。義は事を制する本なれば也。万の事を行ふに、まづ義か不義かをかへり見るべし。義にあらずんば、行ふべからず。義に合はば行ふべし。是義を以てしたぢとする也。其上は、礼を以てすべ、よく行ひ、孫を以てへりくだりて、人にたかぶらず、信を以て、始終真実に行ふべし。是君子の行なり。然れども義なければ、其事の主なし。故に礼孫信の三そなはりても、非義なれば見るに足らず。尚書に、以義制事といへるも、此意なり。

賢を尊ぶは義なり。人に大賢あり、小賢あり、才能ある人あり、旧識恩徳ある人あり。其内に、大小高下の品あり。是賢を尊ぶの等なり。親類の品に応じてしたしみ、大賢小賢の品によりて敬ふは、是即礼の生ずる所なり。しかれば礼は仁義を行ふに、各其品にしたがひて、程よきをいへり。

生を好み死を悪むは、人心の同じく然る所なり。君上礼有りて以て臣下を率ゐれば、則ち能く欲する所生よりも甚だしき者有り、悪む所死よりも甚だしき者有らしむ。故に人皆義を守りて死するを慕ひ、不義にして生くるを恥づ。礼運に所謂、礼達して分定まる。故に人皆其の死を愛して、其の生を患ふ、といふは、此の謂なり。

天下既に平らぎ、天子大いに愷（がい）し、春は蒐（しゅう）し秋は獮（せん）す。諸侯は春に旅を振い、秋に兵を治む。戦を忘れざる所以なり。古は、奔るを逐うこと百歩を過ぎず、綏（すい）を縦（お）うこと三舎を過ぎず、是を以て其の礼を明らかにす。不能を窮めずして傷病を哀憐す、是を以て其の義を明らかにす。列を成して皷（こ）す、是を以て其の信を明らかにす。

万章曰く、「敢へて問ふ、諸侯に見えざるは、何の義ぞや。」孟子曰く、「国に在るを市井の臣と曰ひ、野に在るを草莽の臣と曰ふ、皆庶人を謂ふ。庶人は質を伝へて臣と為らざれば、敢へて諸侯に見えざるは、礼なり。」万章曰く、「庶人は、之を役に召せば、則ち往きて役す。君之を見んと欲して、之を召せば、則ち往きて之に見えざるは、何ぞや。」曰く、「往きて役するは、義なり。往きて見ゆるは、不義なり。且つ君の之を見んと欲するや、何の為ぞや。」曰く、「其の多聞なるが為なり、其の賢なるが為なり。」曰く、「其の多聞なるが為ならば、則ち天子も師を召さず、而るを況や諸侯をや。其の賢なるが為ならば、則ち吾未だ賢を見んと欲して之を召すを聞かざるなり。繆公亟（しばしば）子思に見えて、曰く、『古は千乗の国以て士を友とす、何如。』と。子思悦ばずして、曰く、『古の人言へる有りて曰く、「之に事ふと云はんか」と、豈に之を友とすと云はんや。』と。子思の悦ばざるや、豈に曰はざらんや、『位を以てすれば、則ち子は君なり、我は臣なり、何ぞ敢へて君と友たらんや。徳を以てすれば、則ち子は我に事ふる者なり、奚ぞ以て我と友たるべけんや。』と。千乗の君之と友たらんことを求めて、得べからざるなり、而るを況や召すべけんや。斉の景公田して、虞人を招くに旌を以てす。至らず、将に之を殺さんとす。『志士は溝壑に在るを忘れず、勇士は其の元を喪ふを忘れず。』孔子奚をか取れる。其の招に非ざれば往かざるを取るなり。」曰く、「敢へて問ふ、虞人を招くには何を以てするや。」曰く、「皮冠を以てす。庶人は旃を以てし、士は旗を以てし、大夫は旌を以てす。大夫の招を以て虞人を招けば、虞人死すとも敢へて往かず。士の招を以て庶人を招けば、庶人豈に敢へて往かんや。況んや不賢人の招を以て賢人を招くをや。賢人を見んと欲して其の道を以てせざるは、猶ほ其の入らんことを欲して之が門を閉づるがごときなり。夫れ義は路なり、礼は門なり。惟だ君子のみ能く是の路に由り、是の門を出入す。詩に云ふ、『周道は底の如く、其の直きこと矢の如し。君子の履む所、小人の視る所。』と。」万章曰く、「孔子は『君命じて召せば、駕を俟たずして行く』。然らば則ち孔子は非なるか。」曰く、「孔子は仕に当たりて官職有り、而して其の官を以て之を召せばなり。」

問ふ。聖門の学は、王道を以て本と為すと承く。然れども受用の功夫に於て、頗る切緊ならざるに似たり。如何。曰く、切緊と切緊ならざるとを問ふこと莫れ。惟道に合ふと否とを看よ、如何と。其の功夫の切緊ならざる者は、固より云ふに足らず。然れども凡そ切緊と称する者は、必ず枉を矯めて直に過ぐるに至る。能く此の両者を免るるは、乃ち学問難中の難なり。然れども其の切緊ならざる者は、其の病却つて浅し。枉を矯めて直に過ぐるに至りては、則ち沈病痼疾、薬の医すべき無し。懼れざるべけんや。孟子曰く、心を養ふは、欲を寡くするより善きは莫し、と。此れ中庸の極なり。濂渓曰く、心を養ふは欲を寡くするに止まらず。之を寡くし又寡くして、以て無きに至れば、則ち誠立ち明通ず、と。之を孟子の言に較ぶれば、則ち都て切緊なるに似たり。然れども矯枉過直の病有ることを免れず。蓋し古人は礼義の二者を以て、万事の規矩縄尺と為すこと、家常茶飯のごとく然り。此を以て飲食し、此を以て被服し、出入起居、須臾も離るべからざるなり。書に曰く、礼を以て心を制し、義を以て事を制す、と。孔子曰く、義以て質と為す、と。孟子曰く、礼を以て心に存す、と。是れなり。夫れ苟も礼義を以て之を制すれば、則ち情と曰ひ欲と曰ふも、即ち是れ道為り、本悪むべきの物に非ず。若し礼義を以て之を制せずして、徒に功夫の切緊ならんことを欲すれば、則ち必ず情を滅し欲を無くするに至らずんば、則ち止まず。是れ近世理学諸家の自ら禅荘に流入せざること能はざる所以なり。子王道を以て切緊ならずと為すは、亦俗見なるのみ。