翁問答 / 改訂翁問答丙戌冬
されば大禹は聖人なれば、毛頭の滿心は有まじけれ共、伯益禹を賛けて滿招損謙受益といへり、まして聖人より下ざまの人しばらくも此戒を忘るべけんや、周公の才ありても滿心あらば取にたらずと孔子ののたまふも、高滿の凶德の甚だ害ある事をいましめ給ふなり、學問に志しある人は云におよばず、無學の人も此魔障を能のぞき捨べき事第一の急務なる、名利のけがれなく道に志ありといへども高滿の凶德をのぞきすつる心得なきによつて、暗所に魔を來し其身凶惡に落入のみならず、とがなき學問にきずを付る事淺間敷なげかし、我も人も能いましむべし、能いましむべし。
新字:されば大禹は聖人なれば、毛頭の満心は有まじけれ共、伯益禹を賛けて満招損謙受益といへり、まして聖人より下ざまの人しばらくも此戒を忘るべけんや、周公の才ありても満心あらば取にたらずと孔子ののたまふも、高満の凶徳の甚だ害ある事をいましめ給ふなり、学問に志しある人は云におよばず、無学の人も此魔障を能のぞき捨べき事第一の急務なる、名利のけがれなく道に志ありといへども高満の凶徳をのぞきすつる心得なきによつて、暗所に魔を来し其身凶悪に落入のみならず、とがなき学問にきずを付る事浅間敷なげかし、我も人も能いましむべし、能いましむべし。
書き下し
されば大禹は聖人なれば、毛頭の満心は有まじけれ共、伯益禹を賛けて満招損謙受益といへり、まして聖人より下ざまの人しばらくも此戒を忘るべけんや、周公の才ありても満心あらば取にたらずと孔子ののたまふも、高満の凶徳の甚だ害ある事をいましめ給ふなり、学問に志しある人は云におよばず、無学の人も此魔障を能のぞき捨べき事第一の急務なる、名利のけがれなく道に志ありといへども高満の凶徳をのぞきすつる心得なきによつて、暗所に魔を来し其身凶悪に落入のみならず、とがなき学問にきずを付る事浅間敷なげかし、我も人も能いましむべし、能いましむべし。
現代語訳
だから大禹は聖人であるから、毛先ほどの満心もあるはずがないけれども、伯益は禹を補佐して「満は損を招き、謙は益を受く」と言った。まして聖人より下の人が、しばらくでもこの戒めを忘れてよかろうか。周公ほどの才があっても満心があれば取るに足りないと孔子がおっしゃったのも、高慢という凶徳がはなはだしく害あることを戒められたのである。学問に志ある人は言うまでもなく、学問のない人も、この魔障をよく除き捨てることが第一の急務である。名利の汚れがなく道に志があっても、高慢の凶徳を除き捨てる心得がないために、暗所に魔を来し、その身が凶悪に落ち入るばかりか、罪のない学問に傷をつけることは、浅ましく嘆かわしい。我も人もよく戒めるべし、よく戒めるべし。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『翁問答』改訂翁問答(丙戌冬)体充曰、名利にこゝろありて学問する人のその益なきは尤にて候、さのみ名利のけがれもなく、道にこゝろざして学問する人の益なきのみにあらず、反て心だて行儀いなものになりゆきぬるはいかゞ。師の曰、人心の私を種として知あるも愚なるも、自満の心なきはまれなりこの満心明徳をくらまし、わざはひを招くくせものにして、よろずのくるしびも又大かた是より起れり、されば易に、天道は盈を虧いて謙に益し、地道は盈を変じて謙に流し、鬼神は盈を害して謙に福し、人道は盈を悪んで謙を好む、謙は尊くして光り、卑くして踰ゆべからず、君子の終なりといへり、
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『大和俗訓』巻之八・応接一大禹謨に曰く、満は損を招き、謙は益を受く。わが才徳を満てりとするは、禍ありて、わが損となる。謙ればかへつて身の益となる。易曰く、天道は盈を虧きて謙に益すといへるも、同理なり。一天下皆非なるの理なし。人の行をあししとのみ思ふべからず。わが身をかへりみおさへて、己を責むべし。人の非をのみ見て、わが身をかへりみざるは、是満は損を招ぐなり。
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『翁問答』改訂翁問答(丙戌冬)盈は高満甚しく己れを是として自用ひ、万事分過を好み、人をかろしめあなどる心なり、謙は温恭自虚にして自反し、独を慎み人をうらみず人をあなどらず、人に取て善をなす徳なり、盈は天地鬼神のそこなひ捨給ふ所にして、人も又是を悪み、謙は天地鬼神の保祐し給ふ所にして人も亦是をこのみぬる実理を明して、後学の盈をすて謙を求めん事を示し給ふ聖謨なり、此ゆへに温恭自虚の四字を以て初学心法の第一義とす、此四字の法を用て満心をのぞき捨ぬれば、そのまなぶところ悉く心のみがきとなりて、明徳日日に明かになるものなり、若此法によらずして満心をのぞかざれは、その学ぶところ皆満心のかさみとなりて、明徳日々に暗くなりぬ、
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『翁問答』改訂翁問答(丙戌冬)かくの如きの満心は天地鬼神の捨給ふところなる故に、其心だて行儀いなものになりゆき人も亦是を悪む、是を暗所に魔を来すといへり、すでに暗所に魔を来しぬれば何事も異風を好み、人をばいける虫とも思はず、天下に我をこすべき者なしと、人もゆるさぬ高満を鼻にあて、親おやかたのぐちなるをさげしみ。友達をあなどり、かりそめにも己を是とし人を非とす、或は世間のまじはりをいとひ、独り居ることを好み或は甚はだしきときは気のちがふかたもありと見えたり、かくの如きの人学問せざるかたにもあまたありといへども、とがを帰すべきかたなければ、只何となくそしるばかりなり、若学者にかくの如き人あれば学問にとがを帰して満心のたゝりたる事を弁へず、おろかなるかな、なげかしきかな、
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尚書・大禹謨満(まん)は損(そん)を招き、謙(けん)は益(えき)を受く、時(こ)れ乃(すなわ)ち天道なり。
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『翁問答』下卷之本大舜周公その才徳は聖人、其位は天子家宰にてかくの如くにましませば、末代の天子諸侯まもり行ひたまふ所謙より大きなるはなき事をあきらかに弁まふ可し、しかるゆへに国を治め天下を平かにする要領、謙の一字にきはまれり、謙徳はたとへば海なり、万民はたとへば水也、海は卑下なるによつて天下の万水みなあつまり帰する如く、天子諸侯謙徳を守りたまひぬれば、国天下の万民みな心を帰してよろこびしたがふもの也、天下の賢智不肖、ことごとく喜びしたがふもの也、天下の賢智愚不肖、ことごとくよろこびしたがふ時は、天下はをのづから治めざるに平か也、されば易経に天道は盈てるを虧きて謙に益し、地道は盈てるを変じて謙に流し、鬼神は盈てるを害して謙に福し、人道は盈てるを悪みて謙を好むと説きたまふ聖謨よくよく尊信ある可し。
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