翁問答 ／ 下卷之末

利根なる者は必臆病なるなどゝ世俗のいへるは、此鄕原のにかたなるを見て云ならはしたるものなり、鄕原は名利の欲心を本として利害の分別利根なるによつて、かげひなたの目利上手にて義理をかくことをはぢざる故に、たといその生付けなげなるも、所によりては必ず二かたなり、君子はもとより利根なれ共、鄕原の利根とは利根の品かはり、鄕原の利根なる名利の欲には鈍にして、義理の是非に利根にて、利害の分別毛頭なきによつて、かげひなたの目的なく、ひたすらに義理を立ゆへに、かりそめにも二かたなることなし、しかれども鄕原は世間に多、君子はまれなれば、鄕原の利根ばかりを見なれて、かく云ならはすもまた宜なりとも云べきにや、此鄕原機轉利根にして、迹になずまず物に滯らず、その上面のふり聊中行の君子の光景に似て、道德のそこなひとなる故に、孔子ことの外にくみたまひて、鄕原は德の賊なりと斥けたまふ、今の世に此鄕原のなりぞこなひ澤山なりと見えたり、志あらん士はよく辨へてしたしみともなふまじきことなり。

新字：利根なる者は必臆病なるなどゝ世俗のいへるは、此郷原のにかたなるを見て云ならはしたるものなり、郷原は名利の欲心を本として利害の分別利根なるによつて、かげひなたの目利上手にて義理をかくことをはぢざる故に、たといその生付けなげなるも、所によりては必ず二かたなり、君子はもとより利根なれ共、郷原の利根とは利根の品かはり、郷原の利根なる名利の欲には鈍にして、義理の是非に利根にて、利害の分別毛頭なきによつて、かげひなたの目的なく、ひたすらに義理を立ゆへに、かりそめにも二かたなることなし、しかれども郷原は世間に多、君子はまれなれば、郷原の利根ばかりを見なれて、かく云ならはすもまた宜なりとも云べきにや、此郷原機転利根にして、迹になずまず物に滞らず、その上面のふり聊中行の君子の光景に似て、道徳のそこなひとなる故に、孔子ことの外にくみたまひて、郷原は徳の賊なりと斥けたまふ、今の世に此郷原のなりぞこなひ沢山なりと見えたり、志あらん士はよく弁へてしたしみともなふまじきことなり。

書き下し

利根なる者は必臆病なるなどゝ世俗のいへるは、此郷原のにかたなるを見て云ならはしたるものなり、郷原は名利の欲心を本として利害の分別利根なるによつて、かげひなたの目利上手にて義理をかくことをはぢざる故に、たといその生付けなげなるも、所によりては必ず二かたなり、君子はもとより利根なれ共、郷原の利根とは利根の品かはり、郷原の利根なる名利の欲には鈍にして、義理の是非に利根にて、利害の分別毛頭なきによつて、かげひなたの目的なく、ひたすらに義理を立ゆへに、かりそめにも二かたなることなし、しかれども郷原は世間に多、君子はまれなれば、郷原の利根ばかりを見なれて、かく云ならはすもまた宜なりとも云べきにや、此郷原機転利根にして、迹になずまず物に滞らず、その上面のふり聊中行の君子の光景に似て、道徳のそこなひとなる故に、孔子ことの外にくみたまひて、郷原は徳の賊なりと斥けたまふ、今の世に此郷原のなりぞこなひ沢山なりと見えたり、志あらん士はよく弁へてしたしみともなふまじきことなり。