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翁問答 / 下卷之末之末

有天下者祭百神、諸侯在其地則祭之、亡其地則不祭、王爲群姓立社、曰大社、王自爲立社、曰王社諸侯爲百姓立社、曰國社、諸侯自爲立社、曰侯社、大夫以下成群立社曰置社王爲群姓立七祀、曰司命、曰中霤、曰國門、曰國行、曰泰厲、曰戶、曰竈、王自爲立七祀諸侯爲國立五祀、曰司命、曰中霤、曰國門、曰國行、曰公厲。諸侯自爲立五祀、大夫立三祀、曰族厲、曰門、曰行、適士立二祀、曰門、曰行、庶士庶人立一祀或立戶或立竈夫聖王之制祭祀也、法施於民則祀之、以死勤事、則祀之、以勞定國則祀之、能禦大菑則祀之、能捍大患則祀之。及夫日月星辰、民所瞻仰也、山林川谷丘陵、民所取財用也、非此族也、不在祀典論語曰、祭神如神在。

新字:有天下者祭百神、諸侯在其地則祭之、亡其地則不祭、王為群姓立社、曰大社、王自為立社、曰王社諸侯為百姓立社、曰国社、諸侯自為立社、曰侯社、大夫以下成群立社曰置社王為群姓立七祀、曰司命、曰中霤、曰国門、曰国行、曰泰厲、曰戸、曰竈、王自為立七祀諸侯為国立五祀、曰司命、曰中霤、曰国門、曰国行、曰公厲。諸侯自為立五祀、大夫立三祀、曰族厲、曰門、曰行、適士立二祀、曰門、曰行、庶士庶人立一祀或立戸或立竈夫聖王之制祭祀也、法施於民則祀之、以死勤事、則祀之、以労定国則祀之、能禦大菑則祀之、能捍大患則祀之。及夫日月星辰、民所瞻仰也、山林川谷丘陵、民所取財用也、非此族也、不在祀典論語曰、祭神如神在。

書き下し

天下を有つ者は百神を祭る、諸侯は其の地に在れば則ち之を祭り、其の地を亡へば則ち祭らず、王、群姓の為に社を立つるを大社と曰ひ、王自ら為に社を立つるを王社と曰ふ、諸侯、百姓の為に社を立つるを国社と曰ひ、諸侯自ら為に社を立つるを侯社と曰ふ、大夫以下群を成して社を立つるを置社と曰ふ、王、群姓の為に七祀を立つ、司命と曰ひ、中霤と曰ひ、国門と曰ひ、国行と曰ひ、泰厲と曰ひ、戸と曰ひ、竈と曰ふ、王自ら為に七祀を立つ、諸侯、国の為に五祀を立つ、司命と曰ひ、中霤と曰ひ、国門と曰ひ、国行と曰ひ、公厲と曰ふ。諸侯自ら為に五祀を立つ、大夫は三祀を立つ、族厲と曰ひ、門と曰ひ、行と曰ふ、適士は二祀を立つ、門と曰ひ、行と曰ふ、庶士庶人は一祀を立つ、或いは戸を立て或いは竈を立つ、夫れ聖王の祭祀を制するや、法の民に施せば則ち之を祀り、死を以て事に勤むれば則ち之を祀り、労を以て国を定むれば則ち之を祀り、能く大菑を禦げば則ち之を祀り、能く大患を捍げば則ち之を祀る。夫の日月星辰に及びては、民の瞻仰する所なり、山林川谷丘陵は、民の財用を取る所なり、此の族に非ざれば、祀典に在らず、論語に曰く、神を祭ること神在すが如くす。

現代語訳

「天下を治める者は百神を祭る。諸侯はその地にあればその神を祭り、地を失えば祭らない。王が民のために立てる社を大社といい、王が自らのために立てる社を王社という。諸侯が民のために立てる社を国社といい、自らのために立てる社を侯社という。大夫以下が集まって立てる社を置社という。王は民のために七祀を立てる。司命・中霤・国門・国行・泰厲・戸・竈である。王は自らのためにも七祀を立てる。諸侯は国のために五祀を立てる。司命・中霤・国門・国行・公厲である。諸侯は自らのためにも五祀を立てる。大夫は三祀を立てる。族厲・門・行である。適士は二祀を立てる。門・行である。庶士・庶人は一祀を立て、戸か竈を祀る。そもそも聖王が祭祀を定めるには、民に法を施した者を祀り、命をかけて事に励んだ者を祀り、苦労して国を安定させた者を祀り、大災害を防いだ者を祀り、大きな患いを退けた者を祀る。日月星辰は民が仰ぎ見るものであり、山林川谷丘陵は民が財用を取るものである。これらの類でなければ祀典に載せない」とある。『論語』には「神を祭るときは神がそこにおられるかのようにする」とある。

解説

『礼記』祭法篇の続きで、身分ごとに祀る社と祀の数が定められ、祀る対象の基準が示される。民に法を施した人、命がけで務めた人、国を安んじた人、災害を防いだ人を祀るという基準は、神とは民の暮らしを守った働きそのものだという考え方を表す。藤樹は最後に『論語』八佾篇の「祭ること在すが如くす」で締め、形式より誠の心を重んじる。祀る者の立場に応じて務めが定まるのは、五等の孝と同じ発想である。自分の持ち場で何に責任を負うのかを知ることが、敬いの第一歩である。

この章句が説くこと

祭祀神礼記誠立場敬

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