翁問答 ／ 下卷之末之末

これは論語に曾子臨終のとき、門弟子を呼て啓予手啓予足と云て、詩を引て不敢毀傷の心法をしめしめされたることを記せり、曾子の本意は血肉の身體髪膚をそこなひやぶらざる所を以て、天性仁孝の身體髪膚をそこなひやぶらざることをあかしめされたる事、孝經の聖謨の如し、しかるを章句の儒者、曾子の本意をさとらずして、只血肉の身體髪膚をそこなひやぶらざることなりと講說するによつて陳氏此發明あり、此語の意は全孝の心法をよく受用すれば、龍逢比干の諫てしにめされて、身體髪膚をきりやぶり、身首分裂したるも、曾子の手足を啓て一毛をもそこないやぶらざることを示しめされたるもおなじ孝行なり、もしまた全孝の心法をよく受用せざる人は、八十九十まで年老て我家のちにて病死して、毛一すじそこなはずといふとも、刀にてきられ鋸にてひかれぬる刑罰にあひたるはぢとおなじ不孝なりと云義なり、よくよく體認あるべし。

新字：これは論語に曽子臨終のとき、門弟子を呼て啓予手啓予足と云て、詩を引て不敢毀傷の心法をしめしめされたることを記せり、曽子の本意は血肉の身体髪膚をそこなひやぶらざる所を以て、天性仁孝の身体髪膚をそこなひやぶらざることをあかしめされたる事、孝経の聖謨の如し、しかるを章句の儒者、曽子の本意をさとらずして、只血肉の身体髪膚をそこなひやぶらざることなりと講説するによつて陳氏此発明あり、此語の意は全孝の心法をよく受用すれば、竜逢比干の諫てしにめされて、身体髪膚をきりやぶり、身首分裂したるも、曽子の手足を啓て一毛をもそこないやぶらざることを示しめされたるもおなじ孝行なり、もしまた全孝の心法をよく受用せざる人は、八十九十まで年老て我家のちにて病死して、毛一すじそこなはずといふとも、刀にてきられ鋸にてひかれぬる刑罰にあひたるはぢとおなじ不孝なりと云義なり、よくよく体認あるべし。

書き下し

これは論語に曽子臨終のとき、門弟子を呼て啓予手啓予足と云て、詩を引て不敢毀傷の心法をしめしめされたることを記せり、曽子の本意は血肉の身体髪膚をそこなひやぶらざる所を以て、天性仁孝の身体髪膚をそこなひやぶらざることをあかしめされたる事、孝経の聖謨の如し、しかるを章句の儒者、曽子の本意をさとらずして、只血肉の身体髪膚をそこなひやぶらざることなりと講説するによつて陳氏此発明あり、此語の意は全孝の心法をよく受用すれば、竜逢比干の諫てしにめされて、身体髪膚をきりやぶり、身首分裂したるも、曽子の手足を啓て一毛をもそこないやぶらざることを示しめされたるもおなじ孝行なり、もしまた全孝の心法をよく受用せざる人は、八十九十まで年老て我家のちにて病死して、毛一すじそこなはずといふとも、刀にてきられ鋸にてひかれぬる刑罰にあひたるはぢとおなじ不孝なりと云義なり、よくよく体認あるべし。