翁問答 ／ 下卷之末之末

聞者疑之曰性即理也命即氣也、人之性天地之理也、人之命天地之氣也、誠能以性合天地之理以命會天地之氣即天地之理自性也、天地之氣自命也、理氣無終壞此性命亦無終壞譬以水投水、于何可竭、以火投火于何可滅、由其體大造而超小劫故不以天地之成毀而成毀、獲大身而忘小形故不以軀殼之存亡而存亡、謂之盡性至命、謂之體道同天、謂之至德凝道、此中大有眞樂、盎然春融、凞然宇泰、旣利且貞、活潑々地、即易之黃中通理、正位居體美在其中、暢于四肢發于事業美之至也、此乃儒敎中不死之神方、長生之正術、不可與守空寂而坐枯禪弄精魂而希昇擧者同日而語也、この賢範をよく體察玩味して、儒家の聖神至誠無息の位には、仙佛の修行の分にては梯しても及ばぬ所ある事を明に辨へ、迷をはらしたまふべし、保合大和する心法を他に求むべからず即ち全孝の心法なり。

新字：聞者疑之曰性即理也命即気也、人之性天地之理也、人之命天地之気也、誠能以性合天地之理以命会天地之気即天地之理自性也、天地之気自命也、理気無終壊此性命亦無終壊譬以水投水、于何可竭、以火投火于何可滅、由其体大造而超小劫故不以天地之成毀而成毀、獲大身而忘小形故不以躯殼之存亡而存亡、謂之尽性至命、謂之体道同天、謂之至徳凝道、此中大有真楽、盎然春融、凞然宇泰、既利且貞、活溌々地、即易之黄中通理、正位居体美在其中、暢于四肢発于事業美之至也、此乃儒教中不死之神方、長生之正術、不可与守空寂而坐枯禅弄精魂而希昇挙者同日而語也、この賢範をよく体察玩味して、儒家の聖神至誠無息の位には、仙仏の修行の分にては梯しても及ばぬ所ある事を明に弁へ、迷をはらしたまふべし、保合大和する心法を他に求むべからず即ち全孝の心法なり。

書き下し

聞く者之を疑ひて曰く、性は即ち理なり、命は即ち気なり、人の性は天地の理なり、人の命は天地の気なり、誠に能く性を以て天地の理に合し、命を以て天地の気に会すれば、即ち天地の理は自ら性なり、天地の気は自ら命なり、理気終壊すること無ければ、此の性命も亦終壊すること無し、譬へば水を以て水に投ずるがごとし、何に于てか竭くべき、火を以て火に投ず、何に于てか滅すべき、其の体大造にして小劫を超ゆるに由りて、故に天地の成毀を以て成毀せず、大身を獲て小形を忘る、故に躯殼の存亡を以て存亡せず、之を性を尽して命に至ると謂ひ、之を道を体して天に同じくすと謂ひ、之を至徳道を凝らすと謂ふ、此の中に大いに真楽有り、盎然として春融し、凞然として宇泰し、既に利にして且つ貞、活溌々地なり、即ち易の黄中理に通じ、正位体に居り、美其の中に在りて、四肢に暢び事業に発す、美の至りなり、此れ乃ち儒教中の不死の神方、長生の正術にして、空寂を守りて枯禅に坐し、精魂を弄して昇挙を希ふ者と日を同じくして語るべからざるなり、この賢範をよく体察玩味して、儒家の聖神至誠無息の位には、仙仏の修行の分にては梯しても及ばぬ所ある事を明に弁へ、迷をはらしたまふべし、保合大和する心法を他に求むべからず即ち全孝の心法なり。