翁問答 ／ 下卷之末之末
體充曰、先生の敎を承届候へば利欲をすつることは成易く候はんが、名の欲をすてゝ世間の外聞をなにともおもはず候はゞ、氣隨になりて作法あしく候はんと存候、いかゞ。師の曰、よき不審にて候、名の欲は利欲にくらぶれば、一位ましていさぎよし、子細は名をこのむものは財寶をむさぶらず、命をおしまずきたなき利欲はすこしもなき故に功名の士をは中の位と定たり、性命の學に志なく、義理を專に守らざる人はせめて名の欲ありて利欲のなきがよし、眞儒性命の學に志なく義理を守らざる人外聞を何ともおもはぬときは、必氣隨になりて作法あしく、其心潔人は狂者の風に入その心きたなきは市井の風に入ぬべし、吟味有べき事なり、しかれどもこれは心學に志なき凡夫の上の吟味なり、心學に志ある上の吟味はまた各別の吟味なり、
新字：体充曰、先生の教を承届候へば利欲をすつることは成易く候はんが、名の欲をすてゝ世間の外聞をなにともおもはず候はゞ、気随になりて作法あしく候はんと存候、いかゞ。師の曰、よき不審にて候、名の欲は利欲にくらぶれば、一位ましていさぎよし、子細は名をこのむものは財宝をむさぶらず、命をおしまずきたなき利欲はすこしもなき故に功名の士をは中の位と定たり、性命の学に志なく、義理を専に守らざる人はせめて名の欲ありて利欲のなきがよし、真儒性命の学に志なく義理を守らざる人外聞を何ともおもはぬときは、必気随になりて作法あしく、其心潔人は狂者の風に入その心きたなきは市井の風に入ぬべし、吟味有べき事なり、しかれどもこれは心学に志なき凡夫の上の吟味なり、心学に志ある上の吟味はまた各別の吟味なり、
書き下し
体充曰、先生の教を承届候へば利欲をすつることは成易く候はんが、名の欲をすてゝ世間の外聞をなにともおもはず候はゞ、気随になりて作法あしく候はんと存候、いかゞ。師の曰、よき不審にて候、名の欲は利欲にくらぶれば、一位ましていさぎよし、子細は名をこのむものは財宝をむさぶらず、命をおしまずきたなき利欲はすこしもなき故に功名の士をは中の位と定たり、性命の学に志なく、義理を専に守らざる人はせめて名の欲ありて利欲のなきがよし、真儒性命の学に志なく義理を守らざる人外聞を何ともおもはぬときは、必気随になりて作法あしく、其心潔人は狂者の風に入その心きたなきは市井の風に入ぬべし、吟味有べき事なり、しかれどもこれは心学に志なき凡夫の上の吟味なり、心学に志ある上の吟味はまた各別の吟味なり、
現代語訳
體充が言う。「先生の教えを承ると、利欲を捨てることはたやすいだろうが、名の欲を捨てて世間の外聞を何とも思わなくなれば、気ままになって作法が悪くなるだろうと思うが、どうか。」師が言う。「よい疑問である。名の欲は利欲に比べれば一段まさって潔い。わけは、名を好む者は財宝を貪らず、命を惜しまず、汚い利欲は少しもないからである。それで功名の士を中の位と定めたのである。性命の学に志がなく、義理をもっぱら守らない人は、せめて名の欲があって利欲がない方がよい。真の儒の性命の学に志がなく、義理を守らない人が外聞を何とも思わないときは、必ず気ままになって作法が悪くなり、その心の潔い人は狂者の風に入り、その心の汚い人は市井の風に入ってしまうであろう。吟味すべきことである。しかしこれは心学に志のない凡夫の上の吟味である。心学に志のある者の上の吟味はまた格別の吟味である。
解説
この章句が説くこと
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『翁問答』下卷之末之末名の欲をすつるには、先よせひ意虚夸の念をかちさるべし、かくのごとく吟味体認して名の欲をすつることは、根本天理の真楽をもとめ、気随をわすれ作法を正くせんためなれば、心学に志あるものは、名をすつるほど気随のすごりなく、作法よくなりて、狂風にもいらず市井の風にも入らず、君子中行の風に入て君子のほまれ求めずして至ものなり、名利の欲習染る心、間思雑慮を一念の微に省察して、独を慎てのぞきする事、第一の要法なり。
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『翁問答』下卷之末之末さて名の誉に真妄本末の差別あることをよく弁へざれば、名の欲をすてんとおもふ志ありても、工夫はげましがたし、聖賢君子英雄孝子忠臣の名の誉、其外一事の誉にでも義理にかなはぬを汚俗妖妄の名と云て、君子のたつとばざる所なり、妖妄の名をこのむ意はすてやすけれども、真実の名をこのむ、意は本末をよく弁へざればすてがたくて、人不知而不慍の位にいたりがたし、聖賢君子英雄孝子忠臣の名誉、その外一事にても義理にかなひたるほまれは、皆末と影となり、その名誉の根本と形とは、その心と行跡となり、聖賢の心を心にまもらず、聖賢の行跡を身におこなはずして、聖賢のほまれをとらん事を求め、心に孝徳なく身に孝行をおこなはずして孝行の誉をもとむるは、たとへば形なきに影をもとむるがごとく、猿猴の水の月をつかむに似たり其上我身のうちに連城の珠にもまさりて王公の位にもかへざる名誉の真楽ある事をしらず世間凡夫の理もなき俗談のほまれを願ひもとめて、むねをこかし身をくるしめて、楚女の寵愛をもとめて餓死したるが如きのふるまひ無下に浅まし、
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『翁問答』下卷之末之末儒者の心法は艮背敵応不相与の聖心を鏡とする故に、天子より下庶人にいたるまで、分々相応の本分すぎはひをいとなみ、財宝をたくはふるを欲とはいはず、一銭にても義理にそむきてとりたくはへ、また与ふべきものをおしみて与へざるを欲とす、此欲をすつることはやすき事にて世の中の住居のさはりとはならず、学問せぬ人も生付廉直なるものは、不義のたくはへをばいやしみきらふものなり、まして心学に志ある人をや、利欲に財欲と形気の欲とのすこしかはりあり財欲は金銀財宝沢山にほしきと思ひ、分もなき高知行をむさぶること也、此欲はすてやすきものなり、形気の欲は酒色ふけりおぼれ、又は形の便利を求すごす事也、此欲はすてがたきものなり、総して欲をすつる工夫、我心の一念おこる所にて省察してかち去るが簡要なり、此工夫を慎独と云なり、よくよく体認あるべし
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『翁問答』下卷之末之末夫名は実の賓と云て、其心に思ひ身に行ふ実あれば、即ち其名あるものなり、例へば実は形なり名は影なり、善を思ひ善をおこなへば善の名あり、堯舜孔顔など是なり、悪をおもひ悪を行へば悪の名あり、桀紂盗跖などこれなり、善をこのみ悪をにくむは人心秉彝の本然なる故に善名をほめたつとび悪名をにくみきらふは、万古のつねなり、しかるによつて生付いさぎよき士は、其名たかくあらはし誉をとらん事をこのめり、其心根善をこのみ悪をにくむ秉彝の本然にちかくて、利欲にけがれてきたなき凡夫にくらぶれば一位まさりたれ共、明徳あきらかならず、真妄本末のわきまへをしらず、風俗のあやまりに習そまりて、或は本をすてゝ末を専とし、或は真をそむきて妄をとるゆへに、その心根の始は善をこのみ悪をにくむ秉彝の本性に似たれとも、却本心をくらまし性命をそこなふ人欲のわづらひとなれり、利欲と名の欲とは清濁かはりありといへども、天性をそこなひやぶり不孝莫太の罪におちいる事はかりなるによつて、名と利の欲を牛角にきらひてかちさるものなり、
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『翁問答』下卷之末之末体充曰、真実の儒道を行には名利の欲をすつるが第一の工夫なりと被仰る、尤欲心はきたなきものなれば、すてたき事にて候へども、欲をすてゝは世の中のすまひ成申まじきと存候、いかゞ。師の曰、それは仏氏偏僻の教に、釈尊の天子の位をすて龐居士が、家財をすてしごときを無欲なりと云を聞ならひてあやまる疑なり、儒道にはその様にすじもなくて位をすて財宝をすつるをば気ちがひの欲なきにたとへて大にきらへり、位にあるを欲とし位をすつるを無欲とし、財宝をたくはふるを欲とし財宝をすつるを無欲なりと思ふは、いまだ明徳くらくして位をこのみ財宝の貪心根のこりて、外物に凝滞して便利煉択の私ある故なり、
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『翁問答』下卷之本体充曰諸大名衆道なきわたり奉公人を崇敬ましますにより、士の風きたなくなりゆく子細はいかに。師の曰、心学をよくわきまへたる士は、義理をかたく守りて、邪欲なければ、世間の作法にあやかる事なし、心学のみがきなき士は、邪なる名利にふけるものなり、今時の士心学のみがきなきものばかりなれば、商立身の上手なる士の時めくを見聞てうらやみあやかり、我も我もと真似をするにより、次第に風きたなくけがれて、士道の吟味をば古風にて、時にあはずなど云て心がけず、あさましき作法となり行きぬるは、むざとしたる手くろ士を大名衆の崇敬したまふ故なり、主君の政だによろしければ、その国の諸士人ごとにみな義士勇士となる事、倭漢ともにそのためし多し、しかるに久功の諸士をば粗略にもてなし、故なき街士をいまめかしく崇敬したまふは、物体なき事なるべし。
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